Свадебный салон "ЛАДА" – культура

Пристойні люди є скрізь, у тому числі в наших спецслужбах, не всіх же вразила пандемія шкурництва, багато залишаються патріотами. А деякі навіть набираються громадянської мужності й приєднуються до вимог громадськості приступитися нарешті до реальної політичної й економічної модернізації країни.
Приїжджав з Мінська полковник КДБ Білорусії й письменник і вчений Сергій Олександрович Трахименок і дзвонив мені й запрошував у Библиоглобус на презентацію своєї нової книги «Вепрев і інші». Презентація починалася в 17.00, а я раніше був записаний до лікаря на відповідальну процедуру, яку не міг пропустити. Сподівався – за сорок хвилин відстріляюся й з невеликим запізненням під’їду. Однак за законом підлості процедура затяглася й завершилася в 17.30, і на презентацію не поїхав. Сподівався, буде віконце наступного дня, не вийшло. Але в останньому випуску щотижневої газети письменників «Літературна Росія» (Москва) на першій сторінці побачив фото Сергія Олександровича і його статтю «Велике протистояння розвідок: Як і де готовили професіоналів найвищої проби для спецслужб» (16 жовтня 2009 року, № 41 /2423/, стор. 1,7).

Сергій Олександрович Трахименок – людей досвідчена, неординарний, креативний. Він народився 7 лютого 1950 року в місті Карасук Новосибірської області. Служив в армії, працював на заводі, в 1977 році закінчив факультет правознавства Свердловського юридичного інституту, з 1981 – Вищі курси КДБ СРСР. З 1990 року живе в Мінську, заступник директора Інституту державної служби Академії керування при Президентові Республіки Білорусь, доктор юридичних наук (1999), професор (2003). Наукові праці – в області методології забезпечення безпеки різних об’єктів. Монографія – “Безпека держави: методологогправові аспекти” Мінськ (1997). Член союзів письменників Росії (1994) і Білорусі (1996) і секретар Союзу письменників Білорусі. Визнаний майстер гостросюжетної прози, він почав публікуватися з кінця 19809х років у щотижневику «Молодість Сибіру» і у видавництві «Молода гвардія». Надалі друкувався в журналах «Німан», «Джерело», «Немиті», «Авантюрист», «Особисте життя», «Беларуская думка», «Сибірські вогні». Автор книг:
“Гри примхливої дами”. – Мінськ. – 1995;
” Детектив закінчуватися століття”. – Москва. – 1996;
“Вантаж небесний”. – Мінськ. – 1988;
“Замовлення на двадцять п’ятого”. – Москва. – 1999;
“Жіноча логіка”. – Мінськ. – 2000;
“Другий рівень”. – Мінськ. – 2001;
“Миллениум в Авсюках”. – Мінськ. – 2004;
“Луна забутої війни”. – Мінськ. – 2005;
“ До врочистого маршу»” і ін.
По сценаріях Сергія Олександровича зняті хронікально-документальні фільми: “Справа лейтенанта Приблагина” (1995), “Этьен” (1998), “Останній із групи “Джек” (2000), “Кент” (2000), “Супутники “Сатурна” (2002), “Згадуючи Черняховского” (2004).
« Наприкінці вересня був у Москві, – пише він в «Літературній Росії», – представляв в « БиблиогГлобусі» книгу «Вепрев і інші», вышедшую у видавництві «Колосся», там же зовсім випадково в готельному номері подивився передачу за участю останнього міністра закордонних справ СРСР Олександра Безсмертних.
З його вуст пролунала цікава сентенція про те, що, на думку Заходу, а також по його особистій думці, росіяни постійно займаються самознищенням, страждають якимсь комплексом нареченої, яка тільки й чекає, що її куди-небудь запросять, похвалять, що-небудь запропонують і так далі.
Олександр Безсмертних керував у свій час радянським зовнішньополітичним відомством і знає про наявність цього комплексу в радянських еліт не по слухах. Втім, і теоретики Гарвардського проекту психологічної війни виділяли цю категорію, щоправда, віддати їм винне, вони не поширювали її світогляд на всіх росіян.
Але як би там не було, усе це підштовхнуло мене узятися за завершення існуючого у фрагментах роману, який можна назвати шпигунським.
Відверто говорячи, починаючи роботу над новою річчю, я ніколи не знаю, як вона буде називатися й чому закінчиться. Але в цьому випадку всі навпаки.
Роман ще не написаний, але я знаю, і як він буде називатися, і як будуть розвиватися його основні сюжетні лінії, і чому він закінчиться. Тому що, при всій письменницькій фантазії, не можна вистрибнути з якоїсь історичної колії «великого протистояння розвідок у центрі Європи в другій половині двадцятого століття».
Сама ідея написати роман з назвою «Записки «чорного» полковника» виникла в мене трохи раніше у зв’язку з відходом з життя багатьох реальних учасників того протистояння. Деяких я знав особисто, а окремі з них були моїми викладачами, у тому числі й Б.Н.
Перші враження від зіткнення з новим, раніше тобі невідомим видом людської діяльності завжди найбільш яскраві, що й запам’ятовуються.
Прибувши в 1981 році на Вищі курси КДБ СРСР, абитура була уражена достатком полковників у формі військ зв’язки: у кашкетах із чорними околицями й чорними оксамитовими петлицями.
І хоча канти й просвіти на погонах у них були червоними, чорний оксамит, безумовно, домінував. Спецмедобследования, співбесіди, тести проходили під їхнім керівництвом, і все чомусь уловлювали в їхньому зовнішньому вигляді насамперед цю деталь.
«Чорні» полковники. Уже згодом ми довідалися, що всі спецслужби миру легендируют своїх співробітників під форму військ зв’язки, самого нейтрального роду військ, присутність якого завжди виправдане у всіх з’єднаннях, частинах і навіть підрозділах.
Але це було потім. А тоді цей колір уразив і миттєво об’єднав нас, оскільки кожний виділив його в першу чергу. Значило це, що ми дивимося на мир однаково, а отже є представниками однієї професійної групи.
Б.Н. прийшов до нас у перший же день. Був він сухий, сухорлявий, говорив неквапливо, представився « класною дамою», а нас назвав «шляхетними зборами».
За віком він належав до покоління наших батьків, був на фронті з перших днів війни й до сорок третьому командував батареєю. Потім його важко ранило, він довго відновлювався й тільки після цього пішов у контррозвідку. Він іронічно ставився до колег, які не сьорбнули окопного лиха, особливо якщо ті намагалися судити про війну з позицій теорії.
- Що з них побрати, – говорив він, – вони всю війну за Уралом фронт шукали.
Б.Н. вів у нас одну зі спецдисциплін контррозвідки, але запам’ятався не цим. Найчастіше на розборах тих або інших навчальних ситуацій він відкладав убік завдання й говорив: ви хлопці грамотний, у всім цьому можете розібратися самі. А от те, що я вам зараз розповім, вам ніхто не розповість. І він говорив про ті операції, у яких йому доводилося брати участь у післявоєнній Європі. А потім обертав нашу увагу на помилки в їхньому проведенні, нестиковки в плануванні й реалізації, психологію учасників, пропонував самим зробити висновки.
Але найголовніше, він завжди обертав нашу увагу не на результат, який був досягнутий тієї або іншою акцією, а на її довгочасні наслідки.
У ті часи було модним ділити підривну діяльність на безпосередній підрив і ідеологічні диверсії. Якось, вислухавши рішення однієї з навчальних завдань, він сказав групі:
- Ваші висновки зводяться до одному: усе викладене – результат недбалості або безалаберности, властивої більшості тих, хто живе на даному просторі. Але якби зараз звалився державний лад, то у всіх ваших «халатностей» миттєво з’явилися б організатори й виконавці, які стукали б себе в груди й кричали: це я зробив, це я зробив, і вимагали б собі нагороди.
Життя підтвердило правильність його слів. У нашій групі, як у великій родині, був і вольовий хлопці, і інтелектуали; були майбутні робочі конячки оперативної роботи й так звані блатні. Через чверть століття видне, що діапазон їх професійних досягнень розкиданий від найвищого кар’єрного рейтингу до відвертого зрадництва. Так, моїм одногруппником був Нартай Д., що став керівником спецслужби одного з держав СНД, а в США залишився інший одногруппник – Сергій П.
А між ними – два десятки інших доль, щасливих і менш щасливих стосовно професійної роботи й кар’єрі, серед яких я праг би віддати данина поваги людині, з одного боку, що мав найвищий IQ на курсі, а з іншого сторони, найменше пристосованому до війни – Володі Минееву, розстріляному бойовиками в Грозному під час другої чеченської війни.
Усі вони були ледве вище інших, тому що пройшли фільтри відбору по ряду якостей. І ці якості дозволили їм брати участь у тій великій грі й протистоянні Співдружності соціалістичних держав з їхніми тодішніми візаві. Однак ця книга не про них, а про їхніх попередників. Вона реквієм по тим, хто, не володіючи ні технічної, ні фінансовою міццю, смог протистояти половині ситого й технічно оснащеного миру, який чомусь уважав, що всі інші повинні жити по його правилах.
По тим, хто зумів зберегти та планетарну рівновагу, що дозволила майже на піввіку відсунути Третю світову війну.
До речі кажучи, ніхто з них не страждав комплексом нареченої».
Петро Кошель у замітці «Забута війна?» пише про книгу Сергія Трахименка «Луна забутої війни» (Мінськ: Асар, 2005), у яку ввійшли нові повісті «Белли пуэрри» і « Слідами Таманцева», а також розповіді й нариси, що раніше публікувалися в періодиці:
«Тема Великої Вітчизняної війни для Сергія Трахименка не є ювілейною. Як сам він говорив у нарисах «Війна в об’єктиві лійки» і «Крапля в океані Перемоги»: « Наприкінці вісімдесятих я зненацька для себе почав писати розповіді про людей покоління, до якого належав мій батько і які на своїх плечах винесли основну вагу самої кривавої війни двадцятого століття. І тільки потім я зрозумів, що робив це неусвідомлено, намагаючись захистити їх від тієї масованої пропагандистської неправди, яка раптом з’явилася в періодиці й електронних ЗМІ. Так звані реформатори дискредитували все, що було досягнуто працею й кров’ю трьох попередніх поколінь. І нікому було заступитися за них, оскільки самі вони в той час уже не могли зробити це в силу сложившейся суспільної ситуації й свого віку…»
Повість «Белли пуэрри» розповідає про підлітків, дитинство яких довелося на час окупації Білорусії. Можливо, уперше в нашій літературі показані діти, не тільки волею долі оказавшиеся на окупованій території й уже в силу цього життя, що піддавали небезпеки свої, але й діти, що участвовавшие в збройній боротьбі. причому якщо Генка Юшкевич і Костячи Ермилов воювали на стороні свого народу, то Лешка Шпакович залучався окупантами для здійснення диверсій у тилу Червоної армії.
Починається повість із дяки прототипам героїв – «Геннадієві Володимировичу Юшкевичу, Кларі Яківні Орловой, Ірині Петрівні Голубєвій, а також Костянтину Ермилову й Олексієві Шпаковичу».
Це авторське приймання дозволяє без зайвих слів і патетики зрозуміти, що останні двоє в цьому переліку не дожили до часу, коли їх могли називати по по батькові.
У повісті « Слідами Таманцева» герой шукає матеріали або свідків діяльності під час війни диверсійної групи Шаповала, але, крім згадування про них у книзі про партизанський рух у Білорусії, не знаходить. Знаючи про його письменницький інтерес, його повідомляють про те, що на Далекому Сході жив хтось Коловратов, який був знаком з В.Богомоловым і послужив йому прототипом Таманцева в романі «Момент істини». Герой відправляється на Далекий Схід, щоб написати сценарій фільму про нього. У ході пошуку матеріалів він приходить до несподіваного висновку, що Коловратов ніколи не зустрічався з Богомоловым і багато фактів своєї біографії видумав. Але видумав тому, що вона була як дві краплі води схожа на біографію відомого літературного персонажа. Там же на Далекому Сході герой зненацька для себе знаходить щоденник одного з партизанів диверсійної групи Шаповала.
Однак з’єднати ці дві лінії герой не може, йому не вистачає якогось факту або штриха, який міг би підвести риску в його оповіданні.
«Отрута письменства настільки міцно в’їлася в мене, що я не міг представити читачеві матеріал у неопрацьованій формі, у вигляді якихось дорожніх заміток з описом дороги, засобів пересування, а головне, людей, які зустрічалися мені в шляху, як у сьогоденні, так і в минулому. Заміток – без початку й без кінця, без зав’язки й розв’язки; заміток – у тому неправильному й несиметричному виді, у якому не може існувати літературний твір, але распрекрасно існує саме життя, причому ні на секунду не почуваючи себе збиткової».
І тоді герой звертається по допомогу до людині, яка воювала в той час у Білорусії. Той розповідає йому історію, як на початку сорок четвертого він, п’ятнадцятирічний хлопчисько, мріяв зробити подвиг – підірвати міст:
« На початку сорок четвертого Михайло Іванович, наш командир групи, став збирати інформацію про охорону Станьковского моста. На останньому етапі на доразведку до моста послали мене. Я обійшов його, спустився на быки, подивився місця можливої закладки вибухового обладнання. Придивився, як його можна буде доставити до місця майбутньої диверсії. Вобщем, зробив усі таки професійно. Одночасно із цим я “заразився” ідеєю участі в майбутній диверсії. Мені видалося несправедливим, якщо в цій акції не буду брати участь я, причому на її завершальному етапі. Однак наш інтерес став відомий німцям, і вони встановили на мосту посилену охорону.
Під час обговорення деталей операції командир попросив мене вийти із землянки.
- Ну що, – запитав я старших товаришів, коли вони закінчили обговорення, – який варіант прийняли?
- Єдино вірний, – сказав Наполеон Ридевский, – операцію проводити не будемо.
Я, починаючи, що в ході обговорення мої старші товариші не змогли довести командирові мою здатність зняти ножем вартового, увійшов у землянку й сказав, що можу це зробити…
- Геннадій, – сказав Михайло Іванович, – ми не сумніваємося в цьому.
- А в чому ж справа? – запитав я.
- Цей міст, – відповів командир, – не варто твоєму життя».
Як уважає сам автор: «Велич подвигу народу не у висміюванні або прихованні прорахунків керівництва країни й командування в той історичний період, не в кількості споруджених п’єдесталів, а в адекватному описі трагедії, яка не змогла цей народ зломити».
І ця мета в книзі досягнута. Сергієм Трахименком написано повести, розповіді й нариси, у яких адекватно через долі конкретних людей – «краплі в океані Перемоги»- відбита та війна. Це книга – письменницьке «усе, що можу» тому поколінню. І напевно, з ним потрібно погодитися: з відходом покоління, до якого належить він, «Велика Вітчизняна буде сприйматися як щось далеке, що й відбувалося не з реальними людьми, а з історичними фігурами, які, на відміну від живих людей, не мають плоті й крові.
Зрозуміло, про них і про ту війну будуть писати книги.
Але це буде вже не “луна забутої війни”, це буде інша війна».
Із Сергієм Трахименком – також бесіда Геннадія Ануфрієва “Я вішаю свої “картини” на цвях історії!”:
«Недавно на книжкових прилавках з’явилася книжка з назвою, що інтригує, “Миллениум в Авсюках”. Воно наводило на думку про столицю білоруського гумору — Автюках, а ім’я автора — Сергій Трахименок, визнаний майстер гостросюжетної прози, сценарист декількох фільмів — дозволяло припустити, що це детектив. І дійсно, книга написана в незвичайному жанрі різдвяного, або, як говорять білоруси, калядного детектива. Вона й послужила приводом запросити Сергія Олександровича в редакцію.
Горб і заручники
– Помилку в назві села зробили навмисне?
– Ну звичайно! Це ж чисто літературне село, хоча й з реальним прототипом ( так само, як і мої Малинковичи “списані” з Калинковичей). Тут культурологічне прикордоння з Україною, виробився особливий тип білоруського характеру. Переконався в цьому, спілкуючись із жителями цих місць. Уміння вижити, пристосуватися до будь-якої ситуації, хитринка в цих людей у крові. Невипадково в жарт говорять: “Де автюковец пройшов — “хохлові” робити нема чого!”.
– Виходить, і сюжет книги пов’язаний з життєвими реаліями?
– Казка неправда, так у ній натяк… Молоді слідчі розшукують зниклого журналіста й з’ясовують, що він цікавився проблемою “рудого лісу”, що з’явився в тутешніх місцях. З’ясовується, що в Авсюках є два “гасові королі”, що торгують гасом. Звідки він у мужиків? Виявляється, на занедбаній військовій базі продірявилися ємності з гасом, і по водоносному шару він розливається, ліс рудіє й гине… Подібних випадків, до речі, чимало в Росії. І перебувають “умільці”, що витягають із цього вигоду. На цьому й будується сюжет “святочного детектива”. З використанням багатої смеховой культури білорусів.
– Зважаючи на все, вам, сибірякові по місці народження й, я б сказав, по внутрішньому стрижню, Білорусь довелася по душі…
– У Білорусь я потрапив в 1981 році, закінчив тут Вищі курси КДБ, потім 10 років працював у Новосибірській області. На початку 900х повернувся в Мінськ, працював в Інституті національної безпеки. Взагалі з Білоруссю в мене багато зав’язок. Прадід з Лепельского повіту виїхав в 1911 році в Сибір… Дід призивався в першу світову й воював під Сморгонью. Батько у Велику Вітчизняну пройшов усю Білорусь і підірвався на міні під Бєлостоком.
– А як детективи почали писати? Те, із чим зустрічалися як контррозвідник, слідчий, саме просилося на папір?
– Робота була пов’язана із частими відрядженнями. А що в готелі по вечорах робити? Писав розповіді, розсилав у журнали. В 19889м роман “Вантаж 200″ побрав “Сучасник”. Але потім повернув — в “Новому світі” вийшов “Стройбат” Каледіна, і тему порахували вичерпаної. Хоча зараз зрозуміло, що “Стройбат” — річ кон’юнктурна: треба було “зачепити” армію… У тому ж році написав повість “Заручники”. Куди не пропонував, говорили: ” У вас технологія боротьби з тероризмом розкрита, “чернухи” багато…”. А я описував реальні факти, в 1988 році в Сибіру сам двічі брав участь у звільненні заручників. Ознайомився тоді зі статистикою — вжахнувся! Колись, у СРСР, подібні теракти відбувалися 3-5 раз у рік. Для такої країни — ніщо. І раптом за 9 місяців 1988 року їх — 36! Немов мішок розв’язався! Але ніхто не зауважував цього, усе із захватом слухали “пісні” Горбачова… Я на цій основі й написав “Заручників”. Повість пролежала до 2002 року, видали її тут, у Білорусі, коли вона була вже не так актуальна. Втім, я б праг, щоб для Білорусі ця річ як можна довше залишалася неактуальної.
– Що допомагає вам осмислити, що відбувається в житті — телебачення, газети?
– Не можу сказати, що вони в мене в щоденному меню. Не в образу вам, журналістам, буде сказано. “Реальність”, створювана нинішнім телебаченням, по-моєму, протипоказана письменникові, та й будь-якій нормальній людині… А взагалі письменник від реальності може тільки відштовхнутися. Дюма, не пам’ятаю, молодший або старший, сказав: “Історія, тобто факт, — це цвях, на який ти вішаєш свою картину”.
Відштовхуючись від реальності, я створюю свої “картини”. Під час перебування військовим слідчим у мене у виробництві була справа за фактом втрати офіцером пістолета. Коли частина підняли по тривозі, він одержав пістолет і сунув його замість кобури в кишеню куртки. А в Сибіру взимку, поки колона висунеться в район зосередження, не раз доводиться штовхати машини. Після слідчого експерименту, що показав, що в такій ситуації пістолет міг вивалитися з кишені, підозри в злому намірі відпали. Командування розв’язало шукати зброя по всім маршруту після того, як зійде сніг. Саме дивне, що пістолет знайшли, але… зовсім в іншому місці! Так що версії, умоглядні конструкції, — одне, а життя — інше.
Хвіст не виляє собакою
– Питання до вас як дослідникові методології безпеки держави: можливо, стільки лих після розвалу СРСР обрушилося на людей тому, що сверхзащищенность країни виявилася лише “картиною”, ілюзією?
– Це не так. У країні була створена система сверхзащищенного держави. Адже при всій цивілізованості Заходу на нас звідти увесь час накочувалася агресія! Ми створили гарний пояс безпеки — із дружніх держав, які жили в руслі нашої політики. І цей пояс безпеки дозволив вирости декільком поколінням людей, які вважали, що проституція, туберкульоз, блокада, національна ворожнеча, теракти — у безповоротнім минулому. Але коштувало звалитися певним бар’єрам — і все це не тільки повернулося, але й “збільшилося” — на Кавказі, у Середній Азії…
– Не змогли затягти потуже пояс безпеки… Чому органі держбезпеки не перешкодили розпаду СРСР, були, як би це сказати,– індиферентні?
– Не варто ні применшувати, не демонізувати роль будь-яких держструктур. Є таке вираження: “Хвіст ніколи не виляє собакою”. Яке рішення прийняв собака, те ж прийме й хвіст… Просто ця структура була більшою мірою дисциплінована, чому інші.
– Може, позначилася й наша горезвісна ментальність?
– Вона, до речі, формувалася під впливом багатьох факторів, у тому числі великої різниці середньорічних температур. Я не жартую! У жителів півночі своя ментальність, у жителів півдня — своя, а “посередине” — своя. У нас ментальність довготерпіння. З одного боку, щоб управляти такою людиною або співтовариством, потрібний гарний “батіг”; з іншого боку, він терпить-терпить, а потім вибухає й здатний на крайні вчинки. Поберемо західноєвропейську культуру, наприклад бельгійців. Хоча в жарт їх називають “чукчами Західної Європи” (у Бельгії середня зимова температура +5, літня +20), спробуй підкрути їм краник — вибух збурювання! А в нас хоч на місяць, хоч на три воду перекрій… Люди пристосовуються, виживають.
– А вам самому доводилося проявляти крайню рішучість, приміром, стріляти на поразку?
– На щастя, стріляти на поразку не доводилося. А от по мені могли пальнути. Одного разу поїхав на Далекий Схід у відрядження, на одну з авіабаз. Колега попросив привезти звідти гільзу для карандашницы — тоді це модно було. Запитую начальника кисневої служби: “Немає чи в тебе гільзи?”. ” Є, — говорить, — але на складі. Піду з вартовим поговорю”. ЯтТе статут знаю — з вартовим розмовляти даремно. Проте пішли до об’єкта. А вартового на місці немає. Видне, начальникові дуже хотілося виявити мені люб’язність: він побрав та й поліз у кватирку. Ледь його чоботи зникли в прорізі, звідки не візьмися — вартовий, стаскивает автомат із плеча! Я репетую: “Висунься у вікно, поясни ситуацію! Я адже чужий отут…”. Коли голова начальника з’явилася у кватирці, вартовий вимовив разючу фразу: “А через двері не можна було?”. ВзагаліоТе за статутом у даній ситуації він повинен був відкрити вогонь — напад на об’єкт!
Особливості національної риболовлі
– У світлі ” слов’янської ментальності” уже не дивуєшся “поступовості”, з якої йдуть інтеграційні процеси трьох слов’янських держав…
– До того ж ці процеси намагаються гальмувати ззовні — ні Заходу, ні Сходу не потрібний сильний конкурент… Якщо заглянути в майбутнє, насторожують і деякі тенденції в демографії. За прогнозами, чисельність населення Землі до 2024 року досягнеться 15 мільярдів. З них білої раси — 8%, значною мірою літнього віку. Це різко змінить баланс сил на планеті. І не тільки політичних, економічних, культурологічних. Приміром, може суттєво змінитися національний склад країни.
– Повернемося в день нинішній. В умовах вступу країн колишнього соцтабору в Євросоюз, НАТО, Білорусь стає поясом безпеки для Росії…
– Я б не став говорити, що пояса безпеки проходять по границях держав. І колись конфлікти — ідеологічні, релігійні й навіть економічні — фактично відбувалися між так званими культурами. Колись, щоб вижити, людство стало створювати “другу природу”. Саме тоді воно “випало” з миру природного регулювання, де є табу на знищення собі подібних, оскільки цим табу зневажило. І щоб не виродитися, стало створювати норми іншої природи — культури, матеріальні й нематеріальні. Матеріальні — це їжа, одяг, житла, зв’язок, транспорт і т.д. Але саме цікаве, що виживаність забезпечується нематеріальними нормами — ідеологічними, соціальними регуляторами, шкалою соціокультурних цінностей. А шкала ця тримається на одній головній цінності: соціальної справедливості. І будь-яке, саме “витончене” нормотворчество не діє, якщо не враховує її. Як говорив Дейл Карнегі, “я люблю полуницю з вершками, але коли йду на риболовлю, беру банку хробаків”. Яку б гарну мету ти не переслідував, без обліку того, що любить риба, нічого не доб’єшся. Закономірності риболовлі й виживання на геополітичному просторі однакові. А якщо ні, то слушний відомий афоризм Черномирдіна: “Прагли як краще, вийшло як завжди”.
– Інформаційна революція в корені змінила ситуацію у світі. І як ні парадоксально, протистояння цивілізацій, культур підсилилося. Що ми можемо протиставити процесам глобалізації?
– Хоча глобалізм багато сприймають як лайка, це об’єктивний процес, що почався 12 тисяч років тому, коли людство від економіки, що привласнює перейшло до економіки виробляючої. Інша справа, коли ці тенденції хтось використовує для одержання дивідендів — фінансових, геополітичних і інших, перекриваючи комусь кисень, наприклад, по ресурсах. Саме це звичайно й мають на увазі під глобалізацією, проти цього виступають антиглобалісти. Зараз іде утвір своєрідного сверхгосударства Західної Європи, по суті, — Сполучених Штатів Європи. Воно створює свої політичні, економічні, військові, інформаційні структури. І чим більше ці структури будуть забезпечувати поширення його культури на інші “цивілізації”, тем воно стійкіше. І йому плювати, що цим підріжеться коріння існування інших культур.
Така жорстока сутність цивілізаційних протистоянь. Будь-яка цивілізація коштує як би на п’єдесталі нематеріальної культури. І якщо ця матриця зруйнована, руйнується й матеріальна культура. От чому ми повинні всіма силами зберігати свою самобутність, свої ідеали, духовні й культурні цінності…».
Наш загальний із Сергієм Олександровичем Трахименком знайомий Юрій В’ячеславович Шевцов (Гуралюк), відомий у Мінську й у Москві й за рубежем аналітикммислитель, пише в Живому Журналі в замітці «С. Трахименок: ” Слідами Таманцева”»:
«Наскільки все таки буває автор невіддільний від добутку… Начебто, не перший рік знаю людину, знаю, що пише багато років, але тільки зараз почитав, що людей пише.
Сюжет: автор, що був офіцернаналітик однієї з наших спецслужб і одночасно літератор одержав інформацію, що на Дльнем Вотоке живе прототип головного героя книги Богомолова “У серпні 44-го”, быший офіцер СМЕРШ. Найшлися гроші на поїздку й літератор відправився на Дльний Схід до цього старого в надії написати сценарій фільму про нього або хоча б нарис для газети. Довго добирається туди. Зустрічі з колегами із закритого відомства. Лубянка. “Щит і меч”. “База” у Новосибірську. Улан-Уде. Районний уповноважений закритого відомства на місці зустрічає на вокзалі, допомагає й “веде” по прикордонному району. У підсумку виявляється: старий уже вмер, але він не був прототипом головного героя Богомолова. Воював, гідний поваги, але саме участь в операціях СМЕРШ у західній Білорусі в 44г. – придумав, ужився в роль. Довго спілкувався з місцевими офіцерами закритого ведомтва й прикордонниками, водив їх на полювання як єгер, і просто вжився в придуману біографію…
Ті в якийсь момент простукали людину зі свого оточення. Це звичайно в такій системі. Кілька білих плям найшлися, змусили задуматися, прояснили по своїх каналах. Зрозуміли, що придумує, але не сказали, щоб не скривдити. Просто перестали запрошувати у своє коло, він уже й нестерпний став у своєму захопленні…
По дорозі назад у Мінськ літератор зустрівся з Богомоловым і уточнив – так, дійсно, у головного героя прототипу не було. “Следак”…
Таке нерідко буває з людьми, що вступають у приватні доброзичливі відносини з людьми із цього заркытого миру. Крім Кгбфобии є й зворотна крайність. Вона просто по-моєму вперше описана літературно очами досвідченого офіцера, як би зсередини.
По ходу – реальний побут і тональність відносин усередині офіцерів закритого відомства. Дуже багато не те щоб професійного слэнга, ні, не слэнга, скоріше – стандартів мислення й поведінки. “Установив психологічний контакт із адміністратором готелю, можна рухатися далі”, “завжди повинна бути база в регіоні дії”, контакт на місцях з колегами, дбайливе відношення до людей цивільним, точніше, не із системи, економія сил, концентрація на мети, відкидання несуттєвих дріб’язків, перевіркае повторний огляд інформації, короткі динамічні фрази, психологізм особливого типу, який “звичайній людині” здасться маніпуляцією їм, якщо “звичайна людина” зрозуміє, що відбувається в момент “психологічного контакту”, довірені люди першого кола, функціонально корисні фігури, інформатори і т.д. – автоматично формована під мету так і хочеться сказати “агентурна мережа”. Ніякого позерства ні убік понтов, ні убік зайвої скромності або бюрократичного службового отупіння, майже немає ліричних описів або безглуздих “бабських” порожніх рефлексій, бачення миру через послідовність слідчих дій у дуже складній політичній в остаточному підсумку сфері.
Чоловіча проза.
Сам Сергій Трахименок – дійсно до виходу в запас високопоставлений офіцер однієї зі спецслужб із величезним досвідом і оперативної й аналітичної роботи. Займав у момент звільнення одну з навряд чи ні вищих посад у своїй службі в аналітичному секторі, але відповідно існуючій у нас напевно близької до істини в якихось елементах легенді вилетів ” протягом доби” і із системи на пенсію й з посади за те, що провів зустріч із читачами в одному з театрів. Писала людей усе життя, але в той момент безпосередньому керівництву це чомусь не сподобалося.
Загалом, дуже цікаво, але, швидше за все, не для всіх. Такий несподіваний синтез безлічі жанрів і більш ніж жанрів: репортаж, щоденник, наслідок, психологічний детектив, лекція, інструкція, літературне узагальнення “буття”».

Звук Шофара звучить знову євреї, що коли вірують, нагадують собі, що грядет Судний день, призиваючи до покаяння й відповіді. Рош хаашана – Новий рік, згідно з єврейською традицією, день створення людства; у цей день Творець згадує мир і людини. Практикуючі іудеї, увесь рік занурені в іудейські обряди й вивчення Талмуда, який підкреслює досконалість людини і єврейської націй через виконання заповідей Тори, у єврейський Новий рік виявляються на святій літургії (кедуше). Третя молитва цієї літургії, на відміну від інших єврейських літургій, носить універсальний і эсхатологический характер. Вона описує месіанську надію єврейського народу, коли він вимагає від Всемогутнього поглибити месіанський процес, які приведе людство до мети: визнанню ролі єврейського народу і Єрусалима як провідника ідеї єдиного й неподільного БгГа, який вимагає від своїх створень справедливості і ясності як основи морального людського суспільства. 
Читаючи ці прекрасні слова універсальної місії, які нам, євреям, дані під час релігійної служби на Рош хаашану і Йом-Кипур, я знову й знову ловлю себе на думці: а що якщо ми, євреї, якимсь образом недостатньо знаємо про заявлену місію нашого народу? Я мав можливість відвідати семінар по соціальній інженерії в Гарвардській школі керування імені Кеннеді, який вів професор Гордон Блум зі Стэндфордского університету, і там розповідали про важливість визначення місії й мети будь-якої організації або рухи, які намагаються змінити мир або малу частину його. Пліч-о-пліч із заявою мети йде теорія змін, яка, як передбачається, демонструє осуществимость плану, окреслюючи зміни, яких потрібно досягтися, щоб організація добилася своєї мети. Наприкінці плану проекту йде підсумок і результат заявки, які повинні відповідати місії. 
Літургії в Дні трепету, що починаються словами молитви «Увекен тен пахдеха.», не могли б ясніше описати місію єврейської долі -, що ставить нас в авангард людства, що поширює ідею монотеїзму, що проводить міцний зв’язок між мораллю націй і індивідуума й ідеєю миру й процвітання. 
Я стикався із труднощами в теорії змін. Як ми, євреї, переслідувана й зневажувана меншості, що недавно пережила Холокост, можемо досягтися цієї мети? Єврейська галахическая традиція в дійсності йде далеко в минуле в частині заперечення прозелітизму; потенційних неофітів ретельно вивчають і перевіряють до того, як прийняти їх у ряди єврейських людей. Однак протягом усієї історії вплив іудаїзму поширюється далеко за межі єврейського народу – на дві головні монотеїстичні віри, християнство й іслам, які є прямими нащадками іудейської віри й звернули мільярди язичників у ту або іншу монотеїстичну віру. Маймонид пише про месіанське століття в цензурированной версії його великої праці “Yad ha’chazaka”. Він розглядає питання про універсальну місію єврейського народу й пише, що монотеїстичні релігії, які були засновані на основі іудаїзму, є частиною месіанського плану Всевишнього й провісниками месіанської ідилії миру, знову з’єднавшись у вірі в єдиного БгГа. 
Однак більшу складність цієї теології надає той факт, що ні християнство, ні іслам не прагнуть уважати себе нащадками іудаїзму, як іудаїзм не прагне називати себе прабатьком цих світових релігій. І християнство, і іслам століттями вірили в теорію замін – що ці релігії в дійсності замінили єврейському народу строгість покарання – у той же час лютий антисемітизм зберігався в обидві цих всесвітніх релігіях. Євреї йдуть від діалогу протягом більшої частини співіснування. З одного боку, нерелігійні євреї, які пишаються своєю спадщиною, самовпевнено говорять про непропорційно високий відсоток євреїв, які превстигнули в мистецтві й науці, створюючи іудейсько-християнську спадщину, яким сьогодні так пишається Європа. Для відповідних цілей у цих євреїв теж є месія, і все-таки їх месіанство носить світський характер. Неможливо заперечувати статистику й у дійсності героїчний і блискучий внесок євреїв у світський мир; але факт залишається фактом: більшість, якщо не всі ці євреї не те щоб особливо пишаються своєю спадщиною. Вони з готовністю відмовлялися від своєї релігії, коли вона заважала їм повністю бути прийнятими, утрудняла злиття культур в антисемітськім оточенні. 
Ми вертаємося до первісного питання, як ми можемо виконати завдання стати «світлом націй» і впливати на мир у релігійнім відношенні. Іноді я випробовую спокусу використовувати новий термін «Сіоністська надмірна релігійність» для позначення нового підходу до глобального завдання іудаїзму. Цей термін, хоч і ставиться до релігійного сіонізму, не є синонімом останнього, але має зовсім інше значення. 
До самої підстави сіоністського руху євреї молилися, сподівалися й мріяли про повернення в Сіон і Єрусалим, очікуючи пришестя месіанських днів. Однак підстава сіоністського руху все перемінило. Замість очікування якихось космічних надприродних процесів понад євреї розв’язали побрати власне майбутнє у свої руки й створити сіоністський рух, щоб розв’язати, що множаться проблеми єврейської діаспори. Сіоністська надмірна релігійність запропонувала б те ж саме рішення шукачам єврейського універсалізму через термінологію. Не очікування якої-небудь історичної випадковості, яка вплине на мир, а активизма зажадав би цей підхід від євреїв поза границями їх народу. Зрозуміло, що цей новий підхід був би далекий від винятково єврейських інтересів і перевизначив би релігійну повістку єврейського народу. 
Навіть єврейський реформістський рух, який є набагато більш универсалистским по своїй природі й пропонує суміш із секулярной релігії й здорового глузду, заснованої й на історичному іудаїзмі, і на протестантизмі, зазнало невдачі в спробі залучити значне число неєвреїв у свої храми, крім тих, хто примкнув до віри через змішані шлюби. Явний недолік благочестя, мучеництва й духовності в місцях асимільованого єврейського співтовариства перешкодили залучити неєвреїв, інтерес яких до монотеїзму був дійсним. 
Можливо, світовий рух «Хабад», яке шукає нову місію й нового лідера, буде новим світлом націй і залучить мільйони людей до пошуків нової дороги до БгГу? Або ж, може, ми повинні повернутися до джерел і там шукати відповідь? У Второзаконии (4:7) сказане: «Який народ уважається таким же близьким до Всемогутнього, як ми, які можемо звернутися до БгГу в будь-який час». Наступна строфа пояснює ще більше: «И який народ має такий звід моральних законів, як сини Ізраїлю, які одержали Тору». Обом цим строфам передує строфа, що говорить, що «Тора й слушні закони – наша мудрість і розум в очах інших націй». Обидві ці строфи в дійсності описують те, як наша традиція прагне впливати на інших за допомогою непрямого залучення неофітів, що перешкоджає прямій місіонерській діяльності. 
Інтерес миру потрібно збуджувати двома екстраординарними обставинами, які можуть залучити прихильників як світських, так і релігійних. Перша строфа описує духовну близькість будинку Ізраїлю до нашого БгГу, позначену як те, що Всемогутній слухає наші молитви. У дійсності народи миру могли б побачити відносини між природнім і надприродним і визнали б перевагу положення, коли ти є частиною народу з особливими зв’язками, без яких-небудь альтруїстичних причин. Однак світських людей і інтелігентів було б складно залучити в суспільство й систему, єдиною очевидною перевагою яких є надприродне вирішення звичайних проблем простих смертних. Для них перше й головне питання полягає в моральності суспільства, частиною якого вони є, особливо в захисті більш слабких елементів суспільства, включаючи вдів, сиріт, прибульців і бідних. Історія в Талмуді підкреслює цей непрямий підхід до світового впливу: цар Давид виніс смертний вирок синам Саула в якості воздаяния за політику Саула, що привело до смерті священиків у Нове, яка, у свою чергу, вилилася в зубожіння гивонитов, які колись були захищені договором, підписаним Иегошуа. Талмуд затверджує в Йевамоте, що, хоча згідно з буквою закону діти не можуть відповідати за злочини батьків, цей випадок виявився виключенням, возвещающим, що ім’я нашого небесного батька буде зганьблено. 
На закінчення треба сказати, що через цей політичний акт, який показав зацікавленість у новому монарху, що коштує на стражі прав меншостей, сто п’ятдесят тисяч неєвреїв звернулися в іудаїзм. Сьогодні єврейський народ уперше за дві тисячі років є більшістю в суверенній країні, а не переслідуваною меншостями. Цей народ відповідає за інші меншості й інших позбавлених привілеїв членів єврейського суспільства. Для народу із книги, і особливо для тих, хто вважає себе релігійними, питання релігійності й моралі не може обмежуватися рамками єврейського народу. До кращого або до гіршого, але треба включити в сферу інтересів голосу й думки людства, щоб зберегти вірність місії єврейського народу протягом історії, як сказано в новорічній молитві.  

Як показує практика, якщо віддавати книги безкоштовно, розбирають їх неохоче. Не зовсім зрозуміло, із чим це зв’язане. Можливо з тим, що книги виявляються безкоштовними, отже не мають великої цінності, отже не дужеете й треба. Оскільки такий стан речей мені набридло (ціль була, та й зараз є, звільнити місце), у найближчім майбутньому збираюся сходити в комісійний магазин, де купують книги, і віддати їх туди.
Ну, а якщо до того часу хто-небудь вирішитьсяттаки придбати яку-небудь книгу, те кожна з них може вільно перейти в тотальне володіння за 35 руб. Що набагато дешевше, чим у книгарнях.
Список книг під катом:

 
Автор
Назва
Місто
Рік
Видавництво
1.
John Kennedy Toole
The Neon Bible
New York
1990
Grove Weidenfeld
2.
Андрєєв Данило
Троянда миру
Москва
2006
Мир Урании
3.
Андрєєва Е., Фалина І.
Інформатика: Системи числення й комп’ютерна арифметика
Москва
1999
Лабораторія Базових Знань
4.
Антропов С.В.
Я – фрилансер, або Як назавжди піти з офісу
Москва
2007
Эксмо
5.
Армстронг Карен
Історія Бога
Москва
2004
Софія
6.
Бадж Эрнест Альфред Уоллис
Єгипетська книга мертвих
Санкт-Петербург
2008
АбеткалКласика
7.
Баландін Р.К.
Сто великих геніїв
Москва
2005
Віче
8.
Баркер Джоэл
Парадигми мислення. Як побачити нове й превстигнути в мінливому світі
Москва
2007
Альпина Бізнес Букс
9.
Батуев А.С.
Загадки й таємниці психіки
Москва
2003
Дрохва
10.
Бах Річард
Чайку по імені Джонатан Ливингстон
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
11.
Бегбедер Фредерик
99 франків
Москва
2007
Іноземка
12.
Бегбедер Фредерик
Розповіді під экстази
Санкт-Петербург
2005
SYMPOSIUM
13.
Бегбедер Фредерик
Канікули в грудці
Москва
2007
Іноземка
14.
Бейлькин М.
Секс у кіно й літературі
Зросту-на-Донові, Санкт-Петербург
2007
Фенікс, ОСТ
15.
Белик А.А.
Особистість, культура, етнос: сучасна психологічна антропологія
Москва
2001
Зміст
16.
Берджесс Энтони
Заводний апельсин
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
17.
Бессон Люк
Артур i заборонене мiсто
Київ
2006
Махаон
18.
Блустоун С.
Як читати знаки й знамення в повсякденнім житті
Москва
2004
Софія
19.
Бобрів А.І.
Мова почерку
Москва
2006
Центрполиграф
20.
Богданов М.
Самовчитель німецької мови
Москва
2003
Аркуш Нью
21.
Богословкий А.В.
Системне програмування на асемблері для IbmиСумісних комп’ютерів
Москва
1992
Пам’ять
22.
Бранский В.П.
Значення релятивістського методу Ейнштейна у формуванні загальної теорії елементарних часток
Москва
2005
Комкнига
23.
Бродський Йосип
Частина мови
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
24.
Бродський Йосип
Урания
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
25.
Брэдбери Рэй
Людей у картинках
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
26.
Брэдфилд Скотт
Гарне погане дівчисько
Санкт-Петербург
2006
Ред Фиш. ТИД Амфора
27.
Брюзгин А.А.
Бібліотеки й функції Windows 3.1. Довідник програміста
Москва
1993
“МП “”Малип”"”
28.
Булгаков Михайло
Майстер і Маргарита
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
29.
Булычев Кир
Таємниці прадавнього миру
Москва
2006
Дрохвааплюс
30.
Бучило Н.Ф., Чумаків А.Н.
Філософія: Навчальний посібник
Санкт-Петербург
2004
Пітер
31.
Бэнкс Иэн
Міст
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
32.
Вальзер Мартін
Біографія любові
Москва
2005
АСТ: ЛЮКС
33.
Верма Р.Д.
Довідник по функціях Win32 API
Москва
2002
Гаряча лінія – Телекому
34.
Вилюнас В.
Психологія розвитку мотивації
Санкт-Петербург
2006
Мова
35.
Вишневський Януш Леон
Триптих: Самітність у мережі
Санкт-Петербург
2008
АбеткалКласика
36.
Вишневський Януш Леон
Мартіна й інші розповіді про любов
Санкт-Петербург
2008
АбеткалКласика
37.
Дзиґа А.С.
Стратегія атаки на короля
Київ
1981
Здоров’я
38.
Воннегут Курт
Времетрясение
Москва
2004
АСТ
39.
Воннегут Курт
Механічне піаніно
Москва, Харків
2004
“АСТ; Фоліо”
40.
Вульф Вірджинія
Хвилі. Флаш
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
41.
Вульф Вірджинія
Між актів
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
42.
Геймон Д., Брэгдон А.
Гри, у які відіграє мозок
Москва
2005
Эксмо
43.
Гессе Герман
Гра в бісер
Москва
2004
АСТ
44.
Гессе Герман
Слідами сну
Москва
2004
АСТ
45.
Гессе Герман
Сиддхартха
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
46.
Ґете Иоганн Вольфганг
Страждання юного Вертера
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
47.
Гладков С.А., Фролов Г.В.
Програмування в Microsoft Windows
Москва
1992
Діалогомифи
48.
Глушаков С.В., Сурядный А.С.
Програмування в 1С
Харків
2005
Фоліо
49.
Глушаков С.В., Хачиров Т.С., Соболєв Р.О.
Секрети хакера. Захист і атака
Харків
2004
Фоліо
50.
Говальда Ганна
Я її любив / Я його любила
Москва
2006
Флюїд
51.
Говард Вернон
Геній на блюдичке: Як розкрити й максимально використовувати свої здатності
Москва
2004
РИПОЛ класик
52.
Головизина А.Т., Архипова О.І.
Теорія бухгалтерського обліку. Курс лекцій
Москва
2002
ТК Велби
53.
Грибещенко О.А.
Універсальний німецький
Зросту-на-Донові
2007
Фенікс
54.
Грін А.С.
Що біжить по хвилях. Розповіді
Москва
1988
Художня література
55.
Грін Роберт
48 законів влади
Москва
2007
РИПОЛ класик
56.
Грін Роберт
48 законів влади й зваби
Москва
2008
РИПОЛ класик
57.
Грін Роберт
24 закону зваби для досягнення влади
Москва
2008
РИПОЛ класик
58.
Дали Сальвадор
Щоденник генія
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
59.
Дамаскин І.А.
Сто великих операцій спецслужб
Москва
2006
Віче
60.
Демарко Том
Deadline. Роман про керування проектами
Москва
2008
Вершина
61.
Джозеф О’коннор
НЛП. Практичне керівництво для досягнення бажаних результатів
Москва
2006
Фаир
62.
Джозеф О’коннор, Иан Макдермотт
Мистецтво системного мислення. Необхідні знання про системи й творчому підході до вирішення проблем
Москва
2006
Альпина Бізнес Букс
63.
Дмитрієва Е.І.
Deutsch – Tests
Москва
2002
Издат-школа XXI вік
64.
Довлатов Сергій
Наші
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
65.
Достоєвський Федір
Брати Карамазовы
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
66.
Достоєвський Федір
Ідіот
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
67.
Дю Морье Дафна
Ребекка
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
68.
Дюрренматт
Суддя і його кат
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
69.
Жаринов В.М.
Філософські науки в таблицях і схемах
Москва
2000
Пріор
70.
Жуль Верн
Дiти капiтана Гранту
Харків
2004
Школа
71.
Журавльов Н.І.
Крок за кроком (шахи)
Москва
1986
Фізкультура й спорт
72.
Заратустра
Навчання вогню. Гаты й молитви
Москва
2006
Эксмо
73.
Захер-мазох Леопольд тло
Мардона
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
74.
Зелински Эрни
Успіх без офісного рабства
Москва
2007
Гаятри
75.
Змитрович А.І.
Итнелектуальные інформаційні системи
Мінськ
1997
Тетрасистемс
76.
Зоя Ященко
25 пісень і 5 розповідей
Москва
2006
Авторська редакція
77.
Зоя Ященко
25 пісень і 5 розповідей (з автографом)
Москва
2006
Авторська редакція
78.
Зюскинд Патрик
Парфумер: Історія одного вбивці
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
79.
Зюскинд Патрик, Дитль Хельмут
Про пошуки любові: Кіносценарії
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
80.
Казанський Б.В.
Пригоди слів
Санкт-Петербург
2007
Авалон, АбеткалКласика
81.
Калашников Віктор
Загадки людини: Енциклопедія таємниць і загадок
Москва
2004
Біле місто
82.
Каменська Е.Н.
Етика. Естетика. Конспект лекцій
Зросту-на-Донові
2005
Еникс
83.
Каморджанова Н.А., Карташова І.В.
Бухгалтерський облік
Санкт-Петербург
2008
Пітер
84.
Камю Альбер
“Сторонній; Падіння: Повести”
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
85.
Каррес, Є.В.Ш.
Шкідливі ради для шкідливих дівчисьок. Курс виживання для дівчинок – стильно й дотепно
Москва
2006
АСТ Астрель
86.
Кафка Франц
Перетворення
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
87.
Кафка Франц
Процес
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
88.
Керделлан Кристин, Грезийон Габриэль
Діти процесора. Як Інтернет і відеогри формують завтрашніх дорослих
Єкатеринбург
2006
Вифакторія
89.
Керуак Джек
У дорозі
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
90.
Кийосаки Р.Т., Лектер Ш.Л.
Багатий тато, бідний тато
Мінськ
2007
Попурі
91.
Киньяр Паскаль
Секс і страх: Есе
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
92.
Клюєв Е.В.
Мовна комунікація. Успішність мовної взаємодії
Москва
2002
РИПОЛ класик
93.
Коваленин Дмитро
Суси-Нуар (цікаве муракамиедение)
Москва
2004
Эксмо
94.
Коледа С.
Моделювання несвідомого
Москва
2000
Інститут загальгуманітарних досліджень
95.
Консуэло де Сент-Екзюпері
Спогаду Рози
Москва
2006
Колібрі
96.
Кортасар Хулио
Книга Мануэля
Санкт-Петербург
2001
Кристал
97.
Кортасар Хулио
Щасливчики
Москва
2000
Аграф
98.
Котрелл Моріс
Сверхбоги. Вони врятували людство.
Москва
2006
Эксмо
99.
Коэльо Пауло
Одинадцять хвилин
Москва
2005
Софія
100.
Коэльо Пауло
Алхімік
Москва
2006
Софія
101.
Коэльо Пауло
Книга воїна світла
Москва
2007
Софія
102.
Коэльо Пауло
Щоденник мага
Москва
2006
Софія
103.
Коэн Каки, Дэниелс Ендрю
Мережі під керуванням Windows XP
Москва
2005
NT Press
104.
Крейг Вільям
Падіння Японії
Смоленськ
1999
Русич
105.
Кроль Л.М., Михайлова Е.Л.
Семінар з доктором медицини Милтоном Г. Эриксоном (Уроки гіпнозу)
Москва
2006
“Незалежна фірма “”Клас”"”
106.
Лялька Андре
Ментальні пастки: дурості, які роблять розумні люди, щоб зіпсувати собі життя
Москва
2008
Альпина Бізнес Букс
107.
Кун Н.
Легенди й міфи прадавньої Греції
Москва
2007
Гелеос
108.
Кундера Милан
Безсмертя
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
109.
Кундера Милан
Нестерпна легкість буття
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
110.
Кундера Милан
Смішні любові
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
111.
Кьеркегор Серен
Щоденник звабника
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
112.
Ласко Жанна
Перше побачення
Москва
2004
АСТ: Транзиткнига
113.
Лаундес Лейл
Як закохати в себе кожного. Короткий теоретичний курс і самий повний практичний посібник із психології романтичної любові
Москва
2006
Добра книга
114.
Леви В.Л.
Куди жити?
Москва
2004
Торобоан
115.
Леви В.Л.
Ліки від ліні
Москва
2006
Метафора
116.
Леви В.Л.
Травматологія любові
Москва
2006
Метафора
117.
Леви В.Л.
Найманий Бог
Москва
2004
Торобоан
118.
Леви В.Л.
Мистецтво бути іншим
Москва
2006
Торобоан
119.
Леви Марко
Зустрітися знову
Москва
2007
Махаон
120.
Леви Марко
Де ти?
Москва
2007
Флюїд
121.
Леви Марко
Сім днів утвору
Москва
2007
Махаон
122.
Леви Марко
Кожний прагне любити
Москва
2007
Махаон
123.
Леви Марко
Наступний раз
Москва
2007
Махаон
124.
Левисстрос Клод
Мифологики: сире й приготовлене
Москва
2006
Freefly
125.
Левитт Стивен Д., Дабнер Стивен Дж.
Фрикономика. Думка економіста-дисидента про несподівані зв’язки між подіями і явищами
Москва
2007
Вільямс
126.
Либина Алена
Як навчитися бачити людей наскрізь. Енциклопедія життєвої психології. Феноменологія стереотипів, комплексів і захисної поведінки
Москва
2004
Эксмо
127.
Лур’є С.В.
Психологічна антропологія: історія, сучасний стан, перспективи: Навчальний посібник для вузів
Москва
2005
Академічний проект: Альма Матер
128.
Люблинская Л.Н., Лепилин С.В.
Філософські проблеми часу в контексті міждисциплінарних досліджень
Москва
2002
Прогрес-традиція
129.
Маккиавелли Никколо
Государ
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
130.
Маккиавелли П.
Практикум по хакерскому сталкингу
Санкт-Петербург
2007
Увесь
131.
Маравиа Альберто
Аморальні розповіді
Санкт-Петербург
2005
Лимбус прес
132.
Маркес Габриэль Гарсиа
Десять днів у відкритім морі без їжі й води
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
133.
Маркес Габриэль Гарсиа
Останнє правание корабляппримари: Повести й розповіді
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
134.
Маркес Габриэль Гарсиа
Кепський час
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
135.
Маркіз Де Сад
Злочину любові, або Шаленості страстей
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
136.
Матвієнко Антоніна
Я пізнаю світ. Українська мова
Київ
2004
Школа
137.
Мерц Клаус
Якоб спить
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
138.
Мисима Юкио
Спрага любові
Санкт-Петербург
2007
АбеткалКласика
139.
Мисима Юкио
Звук води
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
140.
Мисима Юкио
Сповідь маски
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
141.
Мисима Юкио
Філософський щоденник маніякааубивці, що жив у Середні століття: Драми, розповіді
Санкт-Петербург
2007
АбеткалКласика
142.
Мозковий Максим
Цікаве програмування: Самовчитель
Санкт-Петербург
2005
Пітер
143.
Моруа Андре
Листа незнайомці
Москва
2006
АСТ
144.
Москвин Є.К.
Локальна мережа без проводів
Москва
2006
NT Press
145.
Муравьева Т.В.
Сто великих міфів і легенд
Москва
2005
Віче
146.
Муромов І.А.
Сто великих коханок
Москва
2005
Віче
147.
Мусский С.А.
Сто великих чудес техніки
Москва
2005
Віче
148.
Набоков Володимир
Лолита
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
149.
Найдыш В.М.
Концепції сучасного природознавства: Підручник
Москва
2005
“Альфа-М; ИНФРАнМ”
150.
Нарицын Микола
Ти і Я, Я не Ти (бесіди із психологом)
Москва
2001
Махаон
151.
Науменко Г.М.
Таємниці свідомості. Шлях до здоров’я
Москва
2002
Алетейа
152.
Незамайкин В.Н., Юрзинова І.Л.
Оподатковування юридичних і фізичних осіб
Москва
2004
Іспит
153.
Нікітін В.А.
Книга начинающего радіоаматора
Москва
2005
NT Press
154.
Никонов Олександр
Керування вибором. Мистецтво стрижки народних мас
Санкт-Петербург
2008
Пітер
155.
Нонн із Хмима
Діяння Ісуса: Парафразу Святого Євангелія від Іоанна
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
156.
Норбеков Мирзакарим
Працюй над собою
Москва
2006
АСТ: Астрель: Транзиткнига
157.
Норман Дональд А.
Дизайн звичних речей
Москва
2006
Вільямс
158.
О. Генрі
Трест, який лопнув
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
159.
Оноре де Бальзак
Фізіологія шлюбу: Міркування (або міркування філософаэеклектика про радості й прикрості подружньому життя)
Москва
2006
Freefly
160.
Остин Джейн
Гордість і упередження
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
161.
Остин Джейн
Почуття й чутливість
Москва
2006
АСТ
162.
Ошо
Інтуїція. Знання за межами логіки
Санкт-Петербург
2006
Увесь
163.
Ошо
Усвідомленість. Ключ до життя в рівновазі
Санкт-Петербург
2006
Увесь
164.
Ошо
Чоловік і жінка. Танець енергій
Москва
2008
АСТ
165.
Ошо
Секс має значення. Від сексу до сверхсознанию
Санкт-Петербург
2007
Увесь
166.
Павич Милорад
Внутрішня сторона вітру
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
167.
Павич Милорад
Сім смертних гріхів
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
168.
Павич Милорад
Хазарський словник. РоманкЛексикон в 100000 слів. Жіноча версія
Санкт-Петербург
2007
АбеткалКласика
169.
Павич Милорад
Ящик для письмових приладдя
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
170.
Павич Милорад
Хазарський словник. РоманкЛексикон в 100000 слів. Чоловіча версія
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
171.
Павич Милорад
Унікальний роман
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
172.
Паланик Чак
Щоденник
Москва
2006
АСТ: АСТ Москва: Хоронитель
173.
Паланик Чак
Бійцівський клуб
Москва
2007
АСТ
174.
Паланик Чак
Колискова
Москва
2004
АСТ: Єрмак
175.
пер. В. Марковой
Японська класична поезія: П’ятивірша. Тривірша
Москва
2003
АСТ
176.
пер. В. Марковой
Повість про прекрасну Отикубо: Чарівні японські повісті
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
177.
пер. Віктора Голышева
Прапор над островом
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
178.
пер. О. Тумановой
Тибетська книга мертвих
Санкт-Петербург
2008
АбеткалКласика
179.
Пив Аллан, Пиз Барбара
Нова мова телодвижений. Розширена версія
Москва
2006
Эксмо
180.
Плеханов Г.
“Таємниці телепатії. “”Феномен розумного Гансу”"”
Москва
2005
Віче
181.
Повель Луи, Бержье Жак
Ранок магів. Уведення у фантастичний реалізм
Москва
2005
Віче
182.
під ред. Г.Ю.Касьяновой
” Бухгалтерський облік: просто про складний. Самовчитель по формулі “”три в одному”": бухучет + податки + документообіг”
Москва
2007
Аргумент
183.
Портер Элионор
Поллианна
Москва
2006
АСТ: Астрель
184.
Пригожин І., Стенгерс І.
Час. Хаос. Квант. До рішення парадокса часу
Москва
2005
Комкнига
185.
Прудникова Е.
Рихард Зорге – розвідник №1?
Санкт-Петербург
2004
Нева
186.
Рамагаджананда Шри
Метафізичні аспекти долі, або Вихід із зачарованого кола: в авторській редакції
Москва, Харків
2005
“АСТ; Торсинг”
187.
Ремарк Эрих Марія
Час жити й час умирати
Москва
2005
Вагриус
188.
Реутов А.
Хакери сновидінь
Санкт-Петербург
2006
Увесь
189.
Реутов А.
Хакери сновидінь. Частина 2. Грані невідомого
Санкт-Петербург
2006
Увесь
190.
Роальд Дав
Чарлi i шоколадна фабрика
Київ
2006
лагмагга
191.
Родригеснданилевська Е.І., Патрушев А.І., Степунина І.Л.
Підручник іспанської мови. Навчальний курс для початківців
Москва
2001
Че-ро, Юрайт
192.
Ройзен М., Оз М.
YOU. Твоє тіло. Інструкція для користувача
Москва
2007
Мир книги
193.
Рот Филип
Випадок кравця
Санкт-Петербург
2003
Лимбус прес
194.
Рот Филип
Людське клеймо
Москва
2005
Іноземка
195.
Рубін Джей
Харуки Мураками й музика слів
Санкт-Петербург
2004
Амфора
196.
Рыжов К.В.
Сто великих винаходів
Москва
2005
Віче
197.
Рязанцева Н., Рязанцев Д.
1С:Підприємство. Секрети програмування
Санкт-Петербург
2005
Бхвбпетербург
198.
Самин Д.К.
Сто великих учених
Москва
2004
Віче
199.
Самсон Ален
Секс і флірт на роботі
Москва
2006
АСТ: АСТ Москва
200.
Сардарян А.Р.
Сто великих історій любові
Москва
2006
Віче
201.
Сартр ЖанпПоль
Слова
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
202.
Сартр ЖанпПоль
Стіна
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
203.
Селезньова Е.В.
Я пізнаю мир. Психологія
Москва
2005
АСТ: Астрель
204.
Сельченок К.В.
Психологія вікових криз
Мінськ
2003
Харвест
205.
Сепульведа Луїс
Незустрічі
Москва
2005
Freefly
206.
Сеченовский Володимир
Третій рейх і Знак звіра
Москва
2004
Яуза. Эксмо
207.
Слобин Д., Грін Дж.
Психолінгвістика / Психолінгвістика. Хомский і психологія
Москва
2003
Едиториал УРСС
208.
Смит Родерик
Повний довідник по Freebsd
Москва
2004
Вільямс
209.
Соколів Дмитро
Казки й сказкотерапия, а ще Місячні доріжки, або пригоди принца Эно
Москва
2005
Видавництво Інституту Психотерапії
210.
Соломенчук В.Г., Романович А.С.
Практична бухгалтерія на Excel для малого бізнесу
Санкт-Петербург
2005
Пітер
211.
сост. Надин Гордимер
Зовсім інші історії. Збірник розповідей
Москва
2006
Відкритий мир
212.
Спарк Мюриэл
Дівчини зі скромними засобами
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
213.
Стайн Джейн Марі
Мова інтелекту
Москва
2006
Эксмо
214.
Стратерн Підлога
Ницше за 90 хвилин
Москва
2006
АСТ Астрель
215.
Стратерн Підлога
Спиноза за 90 хвилин
Москва
2005
АСТ: Астрель
216.
Сэлинджер Джером
Дев’ять розповідей
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
217.
Сэлинджер Джером
Над пропостью в житі
Москва
2004
АСТ: ЛЮКС
218.
Таран В.А.
Відіграти на біржі просто?!
Санкт-Петербург
2007
Пітер
219.
Таранів П.С.
Зухвалі таємниці спілкування. Поведінка навпаки, або 25 законів інверсії
Сімферополь
1997
Реноме
220.
Тургеньев І.С.
Перша любов: Повести
Москва
2002
АСТ
221.
Уилкинсон Барри
Основи проектування цифрових схем
Москва
2004
Вільямс
222.
Умберто Эко
Маятник Фуко
Санкт-Петербург
2005
SYMPOSIUM
223.
Фаулз Джон
Дэниел Мартін
Москва
2004
АСТ
224.
Фаулз Джон
П’ять повістей: Вежа із чорного дерева. Элидюк. Бідний Коко. Энигма. Хмара
Москва
2007
АСТ
225.
Фаулз Джон
Кротячі нори
Москва
2004
АСТ
226.
Фаулз Джон
Мантиса
Москва
2006
АСТ
227.
Фаулз Джон
Хробак
Москва
2007
АСТ
228.
Фицджеральд Фрэнсис Скотт
Великий Гэтсби
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
229.
Фицджеральд Фрэнсис Скотт
Ніч ніжна
Санкт-Петербург
2004
АбеткалКласика
230.
Фокс Джеффри Дж.
Як стати першокласним керівником: Правила залучення й утримання кращих фахівців
Москва
2008
Альпина Бізнес Букс
231.
Форчун М.
Перші врата. Дослідження сновиденной реальності крок за кроком
Санкт-Петербург
2006
Увесь
232.
Фрейд Зиґмунд
“Психологія мас і аналіз людського “”Я”"”
Москва
2004
АСТ
233.
Фрейд Зиґмунд
Тотем і табу
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
234.
Фрейд Зиґмунд
Лекції по введенню в психоаналіз і новий цикл
Москва
2006
Фірма СТД
235.
Фрейд Зиґмунд
Дотепність і його відношення до несвідомого
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
236.
Фридланд А.Я.
Основні ресурси інформатики
Москва
2005
АСТ: Астрель: Профиздат
237.
Хаксли Олдос
Двері сприйняття. Рай і пекло. Трактати
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
238.
Хантер Кэти
Шарм самітності
Москва
2003
АСТ
239.
Хармс Данило Іванович
Про явища й существованиях
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
240.
Харрис Эван
Мистецтво розставатися
Москва
2005
АСТ: Астрель
241.
Харуки Мураками
Країна Чудес без гальм і Кінець Світу
Москва
2006
Эксмо
242.
Харуки Мураками
Мій улюблений sputnik
Москва
2006
Эксмо
243.
Харуки Мураками
Слухай пісню вітру
Москва
2006
Эксмо
244.
Харуки Мураками
Хроніки Заводного Птаха
Москва
2006
Эксмо
245.
Харуки Мураками
Полювання на овець
Санкт-Петербург
2006
Амфора
246.
Харуки Мураками
Дэнс. Дэнс. Дэнс
Санкт-Петербург
2004
Амфора
247.
Харуки Мураками
Край обітований
Москва
2006
Эксмо
248.
Харуки Мураками
Слухай пісню вітру. Пинбол 1973
Москва
2003
Эксмо
249.
Харуки Мураками
Кафка на пляжі
Москва
2006
Эксмо
250.
Харуки Мураками
Послемрак
Москва
2006
Эксмо
251.
Харуки Мураками
Підземка
Москва
2006
Эксмо
252.
Хейердал Тур
Аку-Аку. Таємниця острова Великодня
Москва
2003
АСТ: Астрель
253.
Хемингуэй Эрнест
Свято, яке завжди з тобою
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
254.
Хилайер С., Мизик Д.
Програмування Active Server Pages
Москва
2000
Російська редакція
255.
Хорн Річард, Ширтис Хелен
101 важлива справа, яка варто зробити, перш ніж станеш старим занудою
Москва
2006
Добра книга
256.
Хорнби Никнув
Логорея
Санкт-Петербург
2006
Амфора
257.
Хорнби Никнув
Довге падіння
Санкт-Петербург
2008
Амфора
258.
Хьюберт Селби Мол.
Реквієм по мрії
Єкатеринбург
2006
Ультра.Культура
259.
Чаландзия Этери
Чого прагне жінка. і що із цього виходить
Москва
2006
Фэшн Букс
260.
Крокував Марко
Моє життя
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
261.
Шейнов В.П.
Психологія обману й шахрайства
Москва, Мінськ
2005
АСТ, Харвест
262.
Шейнов В.П.
Сховане керування людиною
Москва, Мінськ
2006
АСТ, Харвест
263.
Шекспір Вільям
Ромео й Джульетта
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
264.
Шилдт Герберт
Повн довідник по С#
Москва
2006
Вільямс
265.
Шиндер Дебра Литтлджон
Основи комп’ютерних мереж
Москва
2002
Вільямс
266.
Шопенгауэр Артур
Метафізика полової любові
Санкт-Петербург
2005
АбеткалКласика
267.
Шопенгауэр Артур
Думки
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
268.
Щербатих Ю.В., Туровский Я.А.
Фізіологія центральної нервової системи для психологів
Санкт-Петербург
2007
Пітер
269.
Щербатих Юрій
Психологія страху: популярна енциклопедія
Москва
2006
Эксмо
270.
Щербатих Юрій
Психологія любові й сексу. Популярна енциклопедія
Москва
2006
Эксмо
271.
Щербатих Юрій
Мистецтво обману. Популярна енциклопедія
Москва
2006
Эксмо
272.
Щербатих Юрій
Психологія успіху: Популярна енциклопедія
Москва
2007
Эксмо
273.
Экслер Алекс
50 культових фільмів, які ви повинні побачити
Москва
2006
АСТ: Хоронитель
274.
Элджер Джефф
C++: Бібліотека програміста
Санкт-Петербург
2000
Пітер
275.
Элли Роберт
Останнє танго в Парижу
Санкт-Петербург
2006
АбеткалКласика
276.
Эльфрида Елинек
Перед закритими дверми
Санкт-Петербург
2004
SYMPOSIUM
277.
Эриксон М., Хейли Дж.
Стратегії сімейної терапії
Москва
2007
Інститут загальгуманітарних досліджень
278.
Эриксон Милтон
Мій голос залишиться з вами.
Москва
2005
Інститут загальгуманітарних досліджень
279.
Яровицкий В.
Сто великих психологів
Москва
2004
Віче

Эдвард Радзинский. Микола II: Життя й смерть. На обкладинці портрет Миколи II. М Вагриус 1997 р. 512з + 24л илл тверде плетіння, обычн формат.
Cостояние: гарне
Купити 30 шек
міняти 18 шек
читати 12 шек
Радзинский Є. Распутін: життя й смерть. М. Вагриус 2000 р. 575 с., фотографії тверде плетіння, звичайний формат.
У книзі використані фотографії й документи Державного Архіву РФ, Російського Державного історичного архіву, Російського державного архіву кіно-фотодокументів, Державного музею політичної історії Росії, Санкт-Петербурзького палацу культури працівників освіти (б. Юсуповский), Фотохроніки ІТАР-ТАРС, Фото РиаоНовини.
Cостояние: гарне
Купити 30 шек
міняти 18 шек
читати 12 шек
Крысько В. Секрети психологічної війни. Мети, завдання, методи, форми, досвід. Мн. Харвест. 1999 р. 448 с. Тверде плетіння, Звичайний формат.
Автор пропонованого посібника, великий фахівець в області психологічної війни, уперше у відкритій пресі російською мовою описує її завдання, форми, засобу, методи, практичний досвід. Даний посібник принесе користь військовим психологам, журналістам, політичним і суспільним діячам, партійним функціонерам, працівникам апарата гос. керування.
Cостояние: гарне
Купити 25 шек
міняти 15 шек
читати 10 шек
Прокурори й адвокати: Знамениті процеси. Енциклопедія злочинів і катастроф Мінськ Література 1998 р. 608із тверде плетіння, звичайний формат.
Книга відкриває нові сторінки в історії зміцнення законності й розвитку судочинства Росії. Читатлю будуть цікаві деталі гучних справ, зразки ораторського мистецтва видних адвокатів, контраст між судовою системою дореволюційної Росії й радянського періоду. Особливо драматичної з’являється в книзі історія вітчизняної юриспруденції протягом 20-го століття, повного протиріч і трагічних помилок
Cостояние: гарне
Купити 25 шек
міняти 15 шек
читати 10 шек
Груева Л.А. Англійський за 3 місяця. Самовчитель розмовної англійської мови для закордонної поїздки. Москва НовапПрес 1992г. 134с. м’яке плетіння, звичайний формат.
Самовчитель призначений усім, кому необхідно в найкоротший строк самостійно опанувати англійською мовою для успішного спілкування з іноземцями, удома або в закордонній поїздці. Курс розбудовує навички усної мови на найважливішій у закордонній поїздці тематиці.
Cостояние: гарне
Купити 12 шек
міняти 7 шек
читати 5 шек
Eckersley C.E. Эккерсли К.Е. Essential English for Foreign Students. Підручник англійської мови. В 4-х томах. М. АТ Буклет 1993 р. 256с.256с.320с.320с.,илл. М’яке плетіння, Звичайний формат.
Пропонований підручник витримав безліч видань, успіх підручника пояснюється тим, що автор рятує учня від зубріння граматичних форм, орієнтує на засвоєння живої, розмовної мови в прикладній формі. Гідність підручника в тому, що, вивчаючи мову, Ви одночасно знайомитеся з побутом і звичаями англоговорящих країн. Освоївши лексичний і граматичний матеріали, Ви можете вважати, що володієте мовою в достатній мері. Це додасть Вам упевненості в спілкуванні й буде сприяти успіху в практичних справах.
Cостояние: гарне
Купити 40 шек
міняти 24 шек
читати 16 шек
Курт Брунгардт. Ідеальний прес. Інтенсивний 6ытижневий курс тренувань. Попурі 2003 р.Описані фізичні вправи, пролагающие реальний шлях до мрії кожного чоловіка й закоханій у нього жінки – ідеальному черевному пресу. Для широкого кола читачів, людей усіх вікових груп….
Cостояние: гарне
Купити 20 шек
міняти 12 шек
читати 8 шек
Норбеков М. Рудий Ослик або Преврацения. М АСТ. 2005 р. 174 із Твердий. плетіння, Небагато збільшений формат.
Книга про нове життя,яке ніколи не пізно почати.
Cостояние: гарне
Купити 25 шек
міняти 15 шек
читати 10 шек
Віра Ф. Биркенбиль. Комунікаційний тренінг. Наука спілкування для всіх. ФАИРпПРЕСС 2002 г.Ця книга про закони спілкування. Знання таких законів необхідно, тому що життя – це в основному спілкування. У книзі мало теорії, але багато практики. Вправи, експерименти, ігри навчать вас правильно будувати відносини з навколишніми, що забезпечить удалі професійні й партнерські відносини, успіхи в навчанні, поліпшить сімейний клімат. Ви виховаєте почуття власної гідності, зможете долати боязкість при контактах з малознайомими людьми, краще розуміти свої наміри й учинки, набудовувати навколишніх на виконання потрібних вам дій, домагатися взаєморозуміння й підтримки у важких ситуаціях. Для широкого кола читачів….
Cостояние: гарне
Купити 25 шек
міняти 15 шек
читати 10 шек
Байков А.Д. 2000 рад для недотепних рук. Спб Діамант, Золоте століття 2000 р. 480 с. тверде плетіння, звичайний формат.
Cостояние: гарне
Купити 25 шек
міняти 15 шек
читати 10 шек

5 квітня 1147 року суздальський князь Юрій і чернігівський князь Святослав сильно пообідали. 850 років через цю річницю сильно святкують.
Хоча настільки значиме для уряду м.Москви перманентне святкування 850елетия столиці почалося ще восени минулого року, а завершиться лише 7 вересня ц.р. масовими гуляннями, парадом і феєрверками, реальна дата, коли можна щось відзначати – 5 квітня. Згідно з Іпатіївським літописом Святослав, що тісниться в міжусобній боротьбі, Ольгович одержав від Юрія Володимировича, прозваного Довгоруким, запрошення: “Прийди до мене, братові, у Москову” і прибув у майбутню столицю нашої Родини. Князі “люб’язно целовастася, у день п’ят на Похвалу святей Богородиці (i. е. 4. IV. 1147 – “Ъ”), і тако быша весели. На утрий же день (5. IV. – “Ъ”) повеле Гюрги устроити обід сильний”. Цей обід сильний ми й святкуємо.
Більш пізні джерела відносять “зачало царюючого великого граду Москви” на дев’ять років пізніше, до 1156 року, коли всі той же Юрій, не стерпівши огуди й ганьблень від московського державца боярина Купки, велів його зрадити смерті, після чого в устя Неглинной повелів спорудити дерев’яне городище й прозвав його Москвою. Але при умовності всяких таких дат стало канонічним згадування Москви більш раннє й подане в куди більш приємному контексті.
При огляді сучасної юбилейног міської практики 850-летие сильного обіду робить сильне враження. Улітку 1994 року відзначалося 1200ллетие заснованого Карлом Великим Франкфурта-на-Майне. Місце Карла Великого в німецькій (і ширше того – європейської) історії й культурі незрівнянно значніше, чим місце Юрія Довгорукого у вітчизняній. До установки кінного пам’ятника князеві напроти Моссовета Довгорукий був відомий хіба що історикам – як герой нескінченних усобиц, те, що виганяє з великокнязівського стола в Києві, те знову на нього, що сидів, що й залишив по собі настільки дурну пам’ять, що кияни замірялися розорити його могилу. Карл був творцем Священної Римської Імперії, Імператором Заходу, а, у загальному й цілому, – і найсучаснішої Європи. Ролі явно непорівнянні. Що до заснованого їм в 794 році Франкского броду через Майн, те в цьому місті вінчалися на царство німецькі імператори, у ньому в 1848 році засідав загальнімецький парламент, і це місто стало фінансовим і інфраструктурною столицею Німеччини – щоб не сказати, Європи. Проте, торжества 1994 року були цілком скромні: протягом одного дня бюргери подивилися на костюмований хід, попили пива й помилувалися феєрверком на набережній Майна. Попереднього публічного позову франкфуртского магістрату з бундесминистерством фінансів на предмет святкових субсидій не спостерігалося.
Через два тижні, 21 квітні, виконується 2750 років від дня підстави Рима. Два тисячоріччя й три чверті вже віддають вічністю – як, втім, і личить Вічному Місту, але – може бути, саме тому, що вічність не в’яжеться із суєтністю, – ніякого особливого ювілейного шуму на Капитолии й Палатине не відзначене.
У Москві дата куди скромніше, активність же й затратность куди вище.
Почасти це можна пояснити сугубо господарськими міркуваннями – під ювілей легше вибивати гроші на корисні, а рівно цілком пошуки, але вигідні підрядникові заходу. Почасти – тим, що радянська політична традиція, цілком живаючи в пострадянських керівниках, взагалі відрізнялася підвищеною схильністю до різних ювілейних вахт. (Див. святкування 50тлетия Великої Жовтневої соціалістичної революції й 100елетия від дня народження В. І. Леніна, у порівнянні з якими, що справлялося в 1913 році 300елетие будинку Романових вражає своєю невигадливою скромністю – щоб не сказати, ленінською простотою.) Ювілейна вахта – традиційний засіб радянського ідеологічного виховання. Дивно було б не скористатися ним для культивування вже сложившейся московської ідеології, що надає поняттям “Москва й москвичі” не тільки й не стільки географічне, скільки якісне значення, що припускає наделенность усіма мислимими й немислимими гідностями – подібно тому, як “радянська людина” був не просто громадянин СРСР, але той, хто гаряче підтримує, гнівно засуджує, одностайно схвалює, випробовує почуття глибокого задоволення etc. Однак додання не самій круглої історичної даті настільки всесвітнього змісту й розмаху в даному конкретному випадку таїть серйозні підводні камені. Як внутрішньо суперечлива сама ідеологія нинішнього московитства, що представляє гібрид крайнього місцевого партикуляризму із глобалистскими амбіціями, так двозначний і виховний ефект пообіднього ювілею. Попросту говорячи – на Русі Москву ( за винятком хіба що петербурзького періоду) особливо ніколи не любили, тому доведення ювілейних почуттів до екстатичних, перебуваючи в сильнім протиріччі як із самою історією, так і зі сформованої нею емоційною традицією, здатне викликати ефект, зовсім зворотний очікуваному.
Історію цілком дозволене використовувати у видах національного виховання, однак підсумки виховання в чималому ступені залежать від самого характеру історії. Історія ж Москви якщо й дає уроки, то по перевазі негативного характеру. Москва вийшла на історичну арену в найгірший період російської історії – у самі темні роки татарського погрому – і втілила далеко не привабливі риси політичної поведінки. Спершу, по вираженню Ключевского, “питомий московський князек” з’явився “дрібним хижаком, з-за рогу, що підстерігали своїх сусідів”.
Відвертим – навіть по поблажливих поняттях того часу – обманом і віроломством були добуті перші придбання Москви: Коломна й Можайск. Потім дрібне хижацтво змінилося більш серйозним, коли в XIV столітті московські князі заслужили благовоління Орди, роблячись її фактичними местоблюстителями. Засобу, якими Москва добувала ханський ярлик на велике князювання, були соответственны. Хабара ханським дружинам і ханським чиновникам, на які був особливо щедрий Іван Калита. Прямий наклеп на князівесуперників з метою їх погубления – так по доносу московського князя був замучений в Орді Михайло Тверской. Хрестоматійне “Що день, те брат на брата в Орду несе извет” – це теж із серії “Ми діти твої, Москва”. Нарешті, пряма участь московських військ у спільні з Ордою каральних експедиціях – погром Твері в 1328 році. Резюмуючи підсумки остаточного приниження Твері, досягнутого Москвою під ординським дахом, Ключевский відзначав: “На стороні тверских князів були право старшинства й особисті доблесті, засобу юридичний і моральні, на стороні московських були гроші й уміння користуватися обставинами, засобу матеріальний і практичні, а тоді Русь переживала час, коли останні засоби були действительнее перших”. Сьогодні Русь переживає в точності таке ж час, і чи навряд бідує в додатковій ювілейній пропаганді описаних Ключевским політичних методик – вони й так блискуче засвоєні.
Не дуже гарна історія піднесення Москви звичайно вибачається тим, що, накопичуючи сили й засобу, московські князі мудро й терпляче вичікували моменту, коли Орда досить ослабшає, – і отуттте вони змело виступили проти ненависного ярма. Зданою концепцією можна погодитися лише частково. Дійсно, від Москви, далекої яких б то ні було юридичних і моральних забобонів у відношенні до братів-князям, дивно було очікувати, щоб побачивши вже не страшної Орди вона виявила б більшу повагу до своїх перед нею зобов’язанням. У якийсь момент хижак, що підсилився зжер хижака ослабілого. Але складена ex post facto історикамисдержавниками теорія, згідно з якою Іван Калита в 1328 році палив Твер, пересилюючи себе й утішаючи себе картинами того, як зате через півтора століття його праправнук Іван III стане топтати ханський ярлик, представляється більш умилительной, ніж правдоподібної. До того ж теорія, згідно з якою слід піти в служіння до злого ґвалтівника, заслужити його довіру, б’ючи своїх братів, а в підходящий момент згорнути шию і йому самому, викликає серйозні сумніви морального характеру й чи навряд годиться для виховання в росіянах чудових щиросердечних якостей. Гарячий державник Карамзин, у своїй “Історії” епітет, що так часто вживає, “великодушні росіяни”, зовсім не користується цим епітетом при описі діяльності московських князів і государів.
Звичайно, завжди можна заперечити, що історія – не тротуар Невського проспекту, що централізовані держави рідко створювалися високоморальними засобами, і що який-небудь Людовик XI нічим не краще московських Ивановичей, Даниловичей і Васильевичей. У розумінні об’єктивно-історичному, імовірно, так, у розумінні національно-ідеологічному – не цілком. Граф А.К.Толстой, произнесший нещадний вирок московському періоду російської історії, вклавши його у вуста татарського співака – “Звичай ви наш переймете,// На честь ви поруху навчитеся класти// И от, наглотавшись татарщини всмак,// Ви Руссю її назвете // И час прийде,// Поступиться наш хан християнам,// И знову підніметься російський народ,// И землю єдиний з вас збере,// Але сам же над нею стане ханом”, – напередодні нинішнього ювілею дала відповідь і на об’єктивістські заперечення: “Буває, – примолвил світлоксонечкоккнязь,// Неволя змусить пройти через бруд -// Купатися в ній свині лише можуть!”
. З визнання об’єктивної вынужденности історичному бруду не складеш сценарію костюмованого ходу. Прийде або затверджувати, що бруду ніякий і не було, або – що бруд був зовсім і не брудом, а, навпаки, високою чеснотою. Але із брехливої історії ніколи не виросте здоровіша національна свідомість.
Той об’єктивний факт, що державотворення – справа задоволена жорстоке, служить ще однією перешкодою до столичних ювілеїв. Усяка столиця історично піднімається за рахунок тяжких образ, нанесених нею колись менш щасливим конкурентам. У державі сверхцентрализованном, яким зложилася Росія, ці образи важче подвійно. Усі колись сильні й горді міста, що суперничали з Москвою (, що й не суперничали теж) – Володимир, Твер, Новгород, Псков, Смоленськ, Рязань, Ярославль, а тепер ще й Петербург – під гнітом нещадної централізації звернулися в заштатну провінцію. Пропаганда піднесення Москви неминуче обертається пропагандою історичного приниження інших російських міст. У деяких з них, як у Новгороді, ще начебто б зберігається пам’ять про інших часах, у деяких вона зовсім втрачена – але занадто сильний і самовдоволений шум може її розбудити, і неясно, чи готова Москва до цього пробудження. Перефразовуючи англійське прислів’я, кожна велика столиця має свій кістяк у шафі, але саме тому виймати його із шафи й носити в якості святкової корогви чи навряд розумно. Не в тому стані зараз російський федералізм.
Максимально сумлінне відношення до пообідньої ідеології вимагає розібрати ще один ювілейний підхід – відволікшись від історії (хоча, коли всі пестрит цифрою “850″, це почасти й важкувато), цілком віддатися культурі. Адже щира й серцева любов до прадавньої столиці, якої так дихає золоте століття російської культури, – факт непорушний. ” Ні, не пішла Москва моя до нього з винної головою”, “Москва, Москва, люблю тебе як син” – це вже точно не міф. З опорою на Пушкіна й Лермонтова ювілейний захват міг би точно стати непідробленим.
На жаль, і отут виникають складності. Безсумнівний культ Москви, що панував в XIX столітті, у вирішальному ступені породжений опозицією до тодішньої столиці. Холодному, регулярному, чиновному й примарному Петербургу протистояла відставна й хлібосольна Москва, що виглядала як добродушна бабусяумати перед затягнутим у мундир лощеным красенем кар’єристомрсином. Віднявши в Москви звання державної столиці, Петербург позбавив її від необхідності платити по непід’ємних боргах російської державності. Москва стала окремою-частковою-інтимно-приватною справою росіянці душі – рідним попелищем з отеческими трунами. Поки вона залишалася такий – у ній знаходило серце їжу. Але результат двадцятого століття – не зовсім те, що золотий дев’ятнадцятий. Встигнуло збутися заклятье цариці Авдотьи “Бути Петербургу пусту”, без малого вісімдесят років, як Москва знову столиця, і від рідного попелища й отеческих трун не залишилося нічого.
На МосквівРіці коштує багате, холодне й жорстоке місто, яким завжди й буває столиця величезної держави.
Гарячковість же й фантастичність кособокого російського капіталізму, що тягне всі ресурси держави в столицю, привели до настільки колосального відриву Москви від іншої країни, що Петербург уступає так, схоже, уже поступився Москві навіть і свій головний міф – міф про місто-примару. Відношення іншої Росії до Москви, як до чогось штучному й потойбічному, до того, чим був Петербург для Росії в столітті вісімнадцятому,- уже сформувалося. Сьогодні, коли в плані національно-міфологічному Москва стала Петербургом у квадраті, містом, яке ” стоїть на болоті, у ньому хліб не молотять, а ситно їдять”, з розчуленням повторювати “Москва, Москва, люблю тебе як син!” було б найгіршою неправдою – неправдою естетичної. Безвихідного тупика отут немає. Доколе буття й країни й Москви вкрай потворно, доколе вільне духовне самостояння націй підмінюється вульгарними сурогатами національної самобутності, не по розуму старанна ювілейна радість приречено робити самі небажані побічні ефекти. Коли Твер і Смоленськ, Рязань і Курськ стануть містами з багатим і роздольним життям, що поєднують у собі горду історичну пам’ять і дорогі серцю місцеві традиції із самобутнім культурним розвитком, коли нинішня російська провінція знову знайде свою розтоптану Москвою силу, багатство й красу – тоді й сама Москва зможе по праву відзначити своє 900елетие й у знак примирення з містами-братами влаштувати їм “обід сильний”. А доти – час досконалий не обіднє.

Перший семінар відбудеться

З доповіддю виступить
канд. филос. наук, доцент кафедри історії й теорії культури ФИИ РГГУ Ю.А. Асоян
 
Тема доповіді

З тезами доповіді можна ознайомитися за адресою: http://www.gumchtenia.rggu.ru/article.html?id=113193.

Матеріали підготовчих і пленарних заходів (анонси, релізи та ін.) будуть з’являтися за адресою: http://www.gumchtenia.rggu.ru/section.html?id=5858.

«Великий вибух», зоряна еволюція, утвір Сонячної системи з пилової хмари, виникнення життя на Землі, біологічна еволюція, походження людини й моральності – усе це в концепції сучасного еволюціонізму пояснюється законами самоорганізації матерії. Багато, від войовничих атеїстів до людей, занурених у мирські турботи, сприймають концепцію еволюціонізму як надійно встановлений факт. Факт науковий і тому не підлягаючий сумніву. Адже досягнення науки незаперечні, ми щодня зустрічаємося із плодами науково-технічного прогресу, можна сказати живемо серед них. У доповіді робиться спроба показати наукову неспроможність еволюціонізму в цілому й антинауковість частини складових його «теорій» і «гіпотез».
Політика держави, система утвору, засобу масової інформації наполегливо заштовхують нас в «суспільство вільних споживачів», де немає місця духовному життя, духовним цінностям. Це не перебільшення – з нашої системи утвору вилучене все духовне ( тобто пов’язане з Богом). «Духовними» же оголошені цінності, такими, що не є. У найкращому разі такі «духовні» цінності не є відвертою вульгарністю.                   
Наша система утвору взагалі є однобокої, а, саме, винятково наукової. Кожний шкільний предмет – це одна з наукових дисциплін, включаючи навіть фізкультуру, по якій тепер складати теоретичні іспити на атестат зрілості. Феномени культури в ній розглядаються тільки в науковому аспекті, духовне ж зміст замовчується.
Світове співтовариство затрачає величезні зусилля на впровадження атеїстичного світогляду, дороговказною ниткою якого є еволюціонізм. І діє як добре згуртована команда, у якій є ідейні керівники (вірніше керівник), відповідальні виконавці, присвячені в багато чого, і багато чого за це, що мають, і наймані робітники, які за мізерну винагороду не відають, що творять. До останніх ставляться, на жаль, багато шкільних учителів і викладачі вузів.
Еволюціонізм намагається, опираючись на людський розум, розв’язати всі головні питання – про походження світу, людини, моральних цінностей. Ставка робиться саме на «науковість» атеїстичного світогляду, і зв’язане це з величезною вірою людей у науку, яка обертається вірою в безмежні можливості науки – а це не те саме.
З фасаду палац атеїстичного світогляду розкішний і привабливий – адже на науковій основі пояснюється рішуче все:
- походження зірок, галактик і самого Всесвіту – («теорія Великого вибуху);
- Сонячної системи («гіпотеза О.Ю. Шмидта);
- самозародження життя й походження видів, включаючи людину («теорія біологічної еволюції Ч. Дарвіна»);
- походження моральності, як закономірності розвитку суспільства.
Але більш уважний, а головне об’єктивний, погляд помітить, що фундаментом атеїстичного світогляду є, не наука, а заперечення Бога. Т.е. віра в те, що Бога немає. Багато атеїстів добре розуміють наскільки хиткий такий фундамент, і щоб увесь будинок в один момент (дійсно прекрасний) не звалилося, його безупинно зміцнюють із усіх боків «науковими підпірками». Цікаво, що й самі «наукові підпірки», часом тріскотять по швах, заміняються іншими, на перший погляд більш надійними.
Атеїстичний світогляд направляє й саму науку, наприклад, від астрономії й біології вимагають підтвердження еволюціоністських ідей, і робиться це через фінансування досліджень, різні фонди, гранти і т.д. Тут можливості еволюціоністів практично необмежені – адже офіційною ідеологією ЮНЕСКО – комітету ООН з питань науки й освіти, є світський гуманізм, у світоглядній частині тотожний атеїстичному еволюціонізму.
Гуманістичний вплив особливий сильно в системі утвору. У школах і університетах викладається винятково еволюційна версія природничих наук, інші точки зору не розглядаються. У якості офіційної позиції можна привести точку зору першого генерального директора ЮНЕСКО, сера Джулиана Хаксли, (онука Томаса Гексли – лютого пропагандиста ідей Чарльза Дарвіна): « Для еволюції важливо стати центральним ядром будь-якої освітньої системи, тому що саме еволюція в широкому змісті зв’язує й неорганічну природу з життям, і зірки із Землею, і матерію з мисленням, і тварин з людиною. Людська історія – це продовження біологічної еволюції в іншій формі».
Розглянемо наукові підстави еволюціонізму, і спочатку задамося питанням про поворотний момент в історії цивілізації: яке наукове відкриття або наукова теорія затвердило еволюціонізм і атеїстичний світогляд? Виявляється, що такий момент указати не можна. Далі розглянемо наукові факти, на які опираються «три кити» еволюціонізму: «теорії походження Всесвіту, Землі й Людини»? Не чи допускають ці наукові факти альтернативного тлумачення? Слід постійно пам’ятати, що й фізика й біологія є науками експериментальними, тому теоретизування на порожньому місці буде виходити за наукові рамки.
Друге важливе питання, що стосується вже побудови гіпотез і теорій, пов’язаний з можливістю їх перевірки, і зокрема із взаємовідношенням експерименту й теорії, яке афористично виразив Альберт Ейнштейн: «Експеримент не може підтвердити теорію, він може лише спростувати її». Звідси зокрема випливає, що один єдиний експериментальний факт, що суперечить теорії або гіпотезі, повністю її дезавуює. На вагах наукової методології його не перетягне й сотня інших експериментів, що лежать у рамках обговорюваної теорії. Саме на виявлення експериментальних фактів, які не вписуються в діючі еволюційні побудови, повинні бути спрямовані зусилля вчителів і викладачів вузів, щоб не вселилося сум’яття в розуми учнів через те, що дані науки, нібито, суперечать Священному Писанню. Такий підхід представляється більш правильним і принципово відрізняється від «креаціонізму», який бачить своє завдання в пошуку слідів Утвору й наукового підтвердження текстів книги Буття. По-перше, тому що креаціонізм ставить християн у позицію, що виправдовуються, а головне, тому що Священне Писання – це об’єкт віри, і в підтвердженнях не має потреби.
Для розуміння зыбкости еволюціоністських побудов непогано, звичайно, розбиратися у фізику й біології, але це не головне. Головне – у бажанні це зробити, і тоді, володіючи здоровим глуздом і приклавши деякі розумові зусилля, можна добитися багато чого. Так «Теорія Великого вибуху» фактично виросла із закону Хаббла, що затверджує, що швидкість разбегания галактик пропорційна їхньої далекості. Але експериментально швидкості галактик не вимірялися, а було виявлено так зване червоний зсув в оптичних спектрів віддалених галактик. Далі цей зсув був пояснений як результат ефекту Доплера ( але ж існують і інші пояснення). Далі була притягнута теорія тяжіння в рамках загальної теорії відносності – з багатьох припустимих рішень рівнянь Гильберта – Ейнштейна був обраний Всесвіт, що необмежено розширюється. Виходячи з такого вибору й уважаючи, що швидкість розширення постійна, стало можливим оцінити час, що прошедшее з початку розширення. Далі стали вважати, що в цей момент усі галактики перебували в одній крапці, а потім розлетілися в результаті «Великого вибуху».
Відразу відзначимо, що сталість швидкості розширення нізвідки не випливає, більше того, для будь-якого процесу, що має початок, про сталість швидкості не може бути й мови. Далі, саме по собі розширення Всесвіту, без інших припущень чи навряд щось може прояснити в історії Всесвіту, зокрема в питанні про її початки. Не дуже зрозуміло, як звідси можна простежити вихідний стан Всесвіту.
Проте, уважається, що «Всесвіт розширюється з початкової сингулярности», тобто із крапки – що є чисто умоглядним висновками, хоча й убраним у якийсь науковий флер. Існує кілька експериментальних фактів, які вважаються наслідком Великого вибуху. Ці явища називаються реліктовими. Серед них найбільш важливі:
1) реліктове мікрохвильове випромінювання – воно вважається наслідком самих ранніх митей Великого Вибуху -, що дійшли до нас випромінюванням вогненної кулі.
2) висока поширеність гелію у Всесвіті;
3) співвідношення між числом реліктових фотонів і ядерної матерії (протонів і нейтронів).
Однак не менш важливі наслідки моделі Великого Вибуху, які експериментально не виявляються:
1) відсутність реліктових нейтрино;
2) невідповідність між сумарною енергією реліктового випромінювання й сумарною масою спокою речовини;
3) відсутність антиречовини у Всесвіті.
Але ці й інші протиріччя ігноруються, і сучасні теорії описують еволюцію Всесвіту, починаючи із планковского моменту часу ~ 10-44c. Наші вистави несумісні з екстремальними умовами планковского моменту: діаметр Всесвіту становив тоді частки міліметра, температура ж була настільки велика, що речовина не могла існувати у звичному для нас виді тіл, молекул або атомів, неможливо було навіть існування самих атомних ядер. Щільний конгломерат елементарних часток – от структура ранньому Всесвіту.
Подальша картина еволюції Всесвіту написана мовою єдиної теорії поля, настільки докладно й безапеляційно, що створюється враження про її безумовну наукову вірогідність. Начебто хтось із хронометром у руках фіксував, що відбувається. Питання про хронометр торкнуться не даремно – виникає здивування, по яких періодичних процесах можна вимірювати довжину подій при температурах 108 – 1011 ДО. Перебуваючи усередині, вимірювати час важко, а в Том, хто міг би спостерігати « з боку», тобто Богу, автори космологічних гіпотез не мають потреби ще із часів Лапласа.
Науковість цього розділу «теорії Великого вибуху» вичерпується тим, що описані процеси, гіпотетично могли б протікати, але протікали вони реально у Всесвіту, або все це не виходить за рамки віртуального простору витончених розумів теоретиків космології? Хто відповість на це питання? Ніхто матерії в такому стані не спостерігав і не досліджував, тому й судити про правильність описаного процесу з погляду фізики не можна. Тут і час чи навряд розсудить.
Не краще обстоит справа й в описі зоряного періоду розвитку Всесвіту. На незміннім тлі остигання Всесвіту починається конденсація речовини в галактики – процес, що протікає під дією гравітаційних сил. Фрагментація речовини триває й усередині галактик – виникають окремі зірки, які народжуються, живуть і вмирають. У надрах зірок у результаті ядерних реакцій з гелію й водню синтезуються важкі елементи, такі як вуглець, кисень, кремній, залізо. Зоряний етап еволюції триває й понині.
Однак науковість багатьох моделей і тут обмежується лише тим, що запропоновані процеси могли б теоретично протікати, але чи протікають вони насправді – невідомо. Наприклад, так званий зоряний цикл, що розповідає про народження зірок, їх життя й перетворенні спочатку в червоних гігантів, потім у білих карликів, або навіть в «чорні діри», експериментально базується лише на тому, що існують зірки різних типів. Перетворень зірок ніхто не бачив, чи пройшли вони передбачуваний цикл зоряної еволюції, або сформовані в результаті інших процесів, залишається невідомим.
Найважливіше невирішене питання космології – це питання про середню густину речовини Всесвіту, від якого в моделі «Великого вибуху» залежить майбутнє Всесвіту. Такі проблеми як вимір космічних відстаней, нерівномірність розподілу галактик і зірок у них, приводять до значних неточностей в оцінках щільності. Проте, у всіх розрахунках виявляється, що у видимих галактиках не вистачає речовини – і раз не вистачає видимого светоносного речовини, чисто гіпотетично вводиться невидима темна матерія. Існування величезних мас невидимої матерії обґрунтовують, наприклад, виходячи з характеру руху скупчень галактик. Виникає природне запитанння: чи досить експериментальних підстав уважати, що всього близько 2% речовини Всесвіту укладене в галактиках, що випускають світло, а інші 98% – це «темна» невидима матерія?
Суперечлива й гіпотеза походження Сонячної системи О.Ю. Шмидта, що розбудовує погляди Канта – Лапласа. Згідно з гіпотезою Шмидта пилова хмара була захоплена Сонцем, потім оформилося в обертовий довкола нього плоский диск. Далі диск розділився на окремі тіла і т.д., аж до формування Сонячної системи в її нинішньому виді: від астероїдів до малих і більших планет, включаючи Землю. Гіпотезу О.Ю. Шмидта можна знайти в будь-якому підручнику астрономії, хоча вона не задовольняє одному із самих загальних законів збереження – закону збереження моменту кількості руху. Цей принциповий недолік стосується невідповідності між швидкостями обертання Сонця й орбітального руху планет, а також і обертання Венери й Урана в «неправильну» сторону. Пропоновані пояснення останнього факту просто смішні – говоритися, наприклад, про можливе зіткнення Урана з іншим тілом, порівнянної маси. Але це вже не наука, у такий спосіб можна пояснити всі що завгодно: адже більярдні кулі після зіткнень можуть рухатися, по суті, довільно.
Але якщо у вищезгаданих «теоріях» еволюції Всесвіту й походження Сонячної системи є елементи наукового знання, принаймні, вони в цілому прагнуть не суперечити законам фізики, то в «теорії біологічної еволюції» ситуація взагалі абсурдна: біологічна еволюція – це процес біології, що розвивається всупереч законам. Закони спадковості, як у чисто емпіричних виставах М. Менделя, так і в найсучасніших, на рівні молекулярної біології, в один голос говорять про те, що механізм спадковості настроєний на збереження виду. На те ж спрямований і природний добір. Про той же говорить і відсутність проміжних видів у літописі скам’янілостей. Зараз і біологи не дужеете вірять у видову еволюцію, але говорити про це не покладене.
На жаль ЗМІ у формуванні світогляду можуть зробити й роблять більше, ніж наука. Так, мало кому відомо, що більшість ученихффізиків кінця XIX – початку XX століть скептично ставилося до дарвінівської теорії еволюції. Приведемо точку зору А. Ейнштейна: «Я вірю в Бога як в Особистість, і по совісті можу сказати, що ні однієї хвилини мого життя я не був атеїстом. Ще будучи молодим студентом, я рішуче відкинув погляди Дарвіна, Геккеля й Гексли, як погляди безпомічно застарілі». Незважаючи на те, що до теперішнього часу крах дарвінізму очевидний багатьом ученим, подолання його в науці й системі утвору не передбачається. Авторитет Дарвіна незаперечний – він похований у Вестмінстерськім абатстві, його портрети висять у шкільних кабінетах біології, в університетах функціонують кафедри дарвінізму й теорії еволюції, він дивиться на нас зі сторінок підручників і навіть на десятифунтовой купюрі є його портрет, а на іншій стороні – королева Єлизавета. У будь-якій телепередачі про природу можна почути, наприклад, про походження птахів від плазуючих, із вказівкою конкретного часу, коли, образно говорячи, « з яєць крокодила зненацька вилупилися пташенята, оперилися й кинулися в небеса». Грішить зайвими подробицями й геохронологія.
Головні недоліки еволюціонізму носять не тимчасовий, а принципово непереборний характер. Наука дає переконливі результати лише в дослідженні процесів функціонування, процесів багаторазово повторюван, допускають вплив на них або хоча, що б протікають при свідках. Рішення ж питань походження – явищ унікальних і не повторюваних, більш складно й часто залишається на рівні гіпотез, які не можуть бути навіть у перспективі перевірені в рамках наукового методу, закладеного в працях Ф. Бэкона, М. Галилея, Р. Декарта. У тому числі й відповідь на запитання про походження Всесвіту, Землі, Життя й Людини не може бути даний у чисто наукових рамках, він залежить від акту віри в матеріальне або ідеальний початок, у самоорганізацію, позбавлену змісту, або в розумний Утвір.
Еволюціонізм поширює ідеї самоорганізації й на людське суспільство, у тому числі претендує на побудову моральності, яка виникає, нібито, сама собою, як суспільна потреба. Існує кілька систем моральності, причому найчастіше загальним моментом у них є лише атеїзм, а норми моральності й підхід до неї в концепціях світського гуманізму, соціального дарвінізму, марксизму-ленінізму й соціальної біології суттєво різняться. І всі вони відкидають християнську моральність. Не слід забувати й те, що розуми більшості людей не обтяжені аналізом систем моральності й у них ледве тепліє стихійна побутова мораль. Заперечення проти християнської моральності звучать звичайно в такий спосіб:
1. Вказівки, що виходять від Бога, принижують людську гідність.
2. Віра в Бога заохочує гноблення пролетаріату.
3. Дотримання правил і норм християнської моралі заважає радіти життю.
Особливе місце займає протест проти 7оой заповіді: в II гуманістичному маніфесті говориться «… Люди повинні проявляти свої сексуальні похилості й додержуватися тому стилю життя, який їм подобається… Багато видів сексуального пізнання не повинні вважатися злом». Здивування викликає сам термін «сексуальне пізнання».
Розвиток моральності носить у гуманістів еволюційний характер. Однак якось дивно змінилася гуманістична моральність у результаті своєї еволюції – волаючі приклади аморальності (гомосексуалізм, аборти, евтаназія, узаконені проституція й уживання наркотиків) перестали вважатися такими в міру наближення до «зробленого всесвітнього суспільства». Гуманісти вважають, що можуть винайти щось більш глибоке, чому відкрито у Священнім писанні. Але на цьому шляху їх чекають багато нерозв’язних питань:
- чи Є заходом моральності її користь для однієї людини або для людства в цілому?
- чи Є державу вищим джерелом закону?
- чи Завжди більшість ухвалює моральне рішення? Т.е. чи сумісні принципи демократії з моральними установками гуманістів?
Як можна судити про правильність моральних установок, якщо не існує вищого закону, або хоча б об’єктивного критерію моральності?
Але, чого слід очікувати від світського гуманізму – невід’ємної частини ідеології глобалізму? Адже людей, що вірить у Бога, ніколи не задовольниться відведеної йому роллю «вільного споживача».
Людей адже істота духовна. Природно, що й питання культури, правосвідомості, державності й прилягаючі до них питання демократії, правозащиты, екології, генній інженерії, ядерної енергетики й т.п. можуть вирішуватися тільки з позицій духовності й християнської моральності. І ніякі досягнення сучасної науки не зможуть знайти вірного рішення в цих питаннях, тому що науці не ведені моральні категорії, у ній відсутні поняття добра й зла.
У Росії утвір повинний бути духовним, нерозривно пов’язаним із православним способом життя, доповнюватися християнським відношенням до миру й моральними цінностями, джерелом яких є Священне Писання.
Брати й сестри, сьогодні, після майже вікового гоніння, у школі з’явився предмет «Основи Православної культури», який може й повинен викладатися на духовному рівні. І упустити таку можливість було б непробачно. Давайте ж уже сьогодні постараємося заронити в душі наших дітей любов до Православної Росії, нашому споконвічного способу життя, нашим духовним цінностям. А про майбутнє Господь подбає, тому що воно премудро приховане від нас.
 

Дорогі френды,
запрошую (кому цікаво) приєднатися:
Ми заснували співтовариство AV_Translator
ми – це я “Доцент” з п’ятьома студентами, тобто люди, для яких російський і англійські мови улюблені, але – не рідні. Тому – не нарікайте, а зважте на тановище й з полегкістю віднесіть до нашої италоговорности
Отут от у чому справа… Для спеціалізованих занять теорією й практикою мультимедійного перекладу на курсі магістратури “Літературний і технічний переклад” Салентийского університету (г. Лечче, Італія) ми розв’язали зробити дивовижний і трохи фривольний академічний проект “Партеципативный аудіовізуальний переклад: Масяня кидає якір в Італії”. Прагнемо перевести Масяню на італійський, але, щоб її не покалічити при переносі в инокультурный контекст, звертаємося по допомогу ” до залу”, тобто – до російськомовних користувачів Живого Журналу, у якійсь мірі, що володіють італійським і навпаки – до блоггерамиіталійцям, що осягають ази “великого й могутнього”…
Крім роботи на цілинні в перекладацькому змісті епізодах флешаанимированных билин про Масяне, ми прагнемо також прочесати англійські субтитри й озвучку вже переведених колиаабо шанувальниками серій. Цікаво зрівняти спикающую й парлащую Масяню: зберігає вона шарм і безбашенность оригіналу або як? А якщо немає – чого ж у ній такого неперекладнеинутряного, що пасують навіть настільки гнучкі й балакучі мови, як наші? Ці “важкі місця” для лінгвіста або філолога як червона ганчірка для бика: тільки встигай трясти варіанти
Як мутує гумор при перемиканнях клавіш із ru>it або з ru>en? Зрозуміти це – вищий пілотаж для польотів в іншій мові й культурі.
Тільки не думайте, що ми поголовно очкарики й зануди. Переклад – справа таке. Потрібно якесь почуття… почуття якесь… ну там…
Сподіваємося, що в цьому проекті в дослідників, що спеціалізуються на аудіовізуальному перекладі вийде злитися в екстазі з фанами симпатичних істот, народжуваних від зустрічей миші й клавіатури Олега samoleg Куваева (полум’яний привіт також YoutubebЮзеру julia2night!). Зрештою, залізна завіса завалили, так невже пітерському дівчиську вік середземноморського сонця не видать?
У співтоваристві також прагнемо обговорювати бібліографію, що стосується всього, що пов’язане з Масяней, аудіовізуальним перекладом + викладати свої міркування або позначки на полях чужих статей. Щоб структурировать усе це, поступово розробимо систему тэгов (міток) з використанням як специфічної термінології перекладачів, так і назв окремих серій саги про Масяне.

Міркування, пов’язані з постом:
http://boldachev.livejournal.com/24378.html?view=197434#t197434
У Мамардашвили ” Як я розумію філософію”, здається, бачив щось подібне, хоча зараз не пам’ятаю в точності, як звучало це в нього.
Про щирість я от що думаю останнім часом. Грайс запропонував стадії розвитку мови, на першій з яких мова використовується для проголошення безпосередньо побаченого. Потім, він використовується для передачі інформації іншому, можливо, у перекрученому виді.
Куайн будує картину освоєння мови конкретною людиною, його прагнення до об’єктивності, социокультурно стимулируемое.
Нещирість мови спрямована проти самої мови. Якби не було кореляції між явищами й мовою, то не було б і самої мови. Тому частка щирості у вимовленому повинна бути.
Але все-таки неправда, що часто зустрічається явище в нашій культурі. Декарт боявся, що, возмонжо, злий демон змушує його думати, що в нього є руки. Злість цього демона в тому й полягає, що він повинен був би зруйнувати мова. Зруйнувати кореляцію мови і явищ, чого, ондако, не відбувається, тому що мова існує.
Можливо, Декарт злість демона бачив трохи інакше. Демон, як зла людина, бреше, щоб скористатися нашою довірою. Але чого нам боятися злого демона? Не чи тому, що неявно ми ґрунтуємося на гіпотезі про рай і пекло, або чимсь подібному?
Скоріше ми маємо справу зі звичкою до неправди в культурі. Для пізнання ця звичка зовнішня. Вона змушує задавати зовнішні для эпистемологии питання. Неправда – категорія, зовнішня для пізнання.
Перейшовши від Першої філософії до натуралізму, ми одержуємо можливість залишити неправду в поза. І щирість не стає отут так необхідно, тому що в нас з’являється науковий метод для філософії, який допоможе нам відсіяти неискренное.
З іншого боку, якщо щирість має на увазі віру, то віра часто виявляється сліпою. Хоча як це “сліпий”? Якщо під натиском емпіричних даних і теорійуконкурентів ми продовжуємо рятувати теорію… Ми можемо продожать щиро вірити у свою систему? Допустимо, що немає – і тоді щирість перетворюється в якийсь технічний для зміни теорій момент.
А якщо людей відповість “Так”, те чи можемо ми вважати його раціональним суб’єктом, що пізнає?

Програма «Солов’їні трелі» на радіо “Срібний Дощ”
від 6 жовтня 2009 року. Гість у студії Аркадій Бенционович Ковельман,
доктор історичних наук, професор, завідувач кафедри иудаики
інституту країн Азії й Африки МГУ.
Солов’їв: Можна Вам
відразу поставити дивне запитання? От Ви могли б якось прокоментувати
новина, яка прийшла відносно недавно: правоохоронні органі
Ставропілля проводять перевірку Рза заявою кандидата технічних наук
Анатолія Долженко, що звернувся з вимогою визнати Старий Завіт
екстремістською літературою. За словами Долженко, частина Біблії,
утримуюча Старий Завіт, містить прямі заклики до вбивств, у тому
числі жінок, дітей і старих, заклики до насильства, знищенню чужих
культурних і релігійних цінностей. І тому він уважає, що це треба
заборонити.
Ковельман: Заодно, напевно, треба заборонити й Коран, і заборонити поему сліпого співака Гомера «Илиаду» з «Одиссеей».
Солов’їв: Маніфест комуністичної партії, Макіавеллі.
Ковельман:
Так, Бокаччо, тому що суцільні непристойності. А скільки
непристойностей у Старому Завіті? У перекладі Пушкіна: «вертоград моєї
сестри, вертоград відокремлений, чистий ключ не з гори не біжить
відбитий». Це ж жах який, забороните й усього Пушкіна теж.
Солов’їв: Я, до речі, проводжу, прямо зараз опитування в себе на блоге.
Згодних з тим, що треба заборонити – приблизно 10%; уважають, що не
треба забороняти – 76%. І майже 15% написали чесно: не читав, і мені по
барабану. От такі…Мені, до речі, шкода людей, які позбавили себе
Старого завіту.
Ковельман: Загалом, звичайно, шкода, але, до
жалю, у нас більша частина суспільства позбавлена не просто Старого
Завіту, а позбавлена знань про цивілізації. Незважаючи на всі зусилля, радіо,
телебачення й інших засобів масової інформації. Замість знання є
страшні суцільно й поруч примітивні стереотипи.
Солов’їв: Які Вас дратують найбільше?
Ковельман:
Як Вам сказати…Іноді вони абсолютно не ворожі, вони цілком
нормальні. Тобто, люди, виховані в російській культурі, звичайно
уявляють собі іслам і іудаїзм за зразком православ’я. Яке,
знов-таки, їм відомо дуже поверхово. Тобто, раз у православ’ї
священики – значить і в ісламі, і в іудаїзмі священики. Раз в
православ’ї храм – виходить, в іудаїзмі й в ісламі храм. Хто такий мулла
або рабин? Священики. Дуже дивуються, коли їм говорять, що ні в
православ’ї, ні в іудаїзмі священиків ні, що священики в іудаїзмі
були тільки тоді, коли існував храм.
Солов’їв: И після 70-го року нашої ери про це говорити не треба.
Ковельман: Ні, зате є нащадки священиків, коаним, які носять прізвища, допустимо, Коган, Каганович та інші.
Солов’їв: И сходять до Аарончику.
Ковельман:
Так. Але на жаль, вони в храмі не служать, і більше того, храму в євреїв немає
після 70-го року, а є синагога, про яку в сутності говорять: будинок
молитви й клуб, а зовсім не храм. А в християн дійсно є храм,
дійсно є те, що відбувається в храмі, тобто
жертвопринесення, а саме евхаристия. Дійсно є священики, і
більше того, священики ці, особливо ієрархи, носять одяг,
яка імітує одяг первосвященика в ієрусалимському храмі. Усе це
як би речі хрестоматійні, але переважна більшість навіть
освічених людей їх не знає.
Солов’їв: Одна омана розібрали, які ще Вас засмучують?
Ковельман:
Далі починається ціла система вистав про те, як читати Старий
Завіт. Ніякого Старого Завіту в іудаїзмі ні, там немає такої книги в
принципі. Там є те, що називається письмовою торою – Тора Шебихтав,
яка іноді означає Пятикнижие Моисеево, а іноді те, що
називається Танахом. І дуже багато навіть євреї говорять, що от у нас
Танах. Знову ж, Танах це не те, що було в часи Талмуда, тоді не
знали такого слова. Це в середні століття з’явилося скорочення з Тора
Невиим і Хтувим, тобто Тора Пророки й писання. Це такий корпус
письмової Тори, який більш-менш частково збігається зі Старим
Завітом. Тобто, і по складу, і за структурою він дуже-дуже
відрізняється від Старого Завіту. І, нарешті, Старий Завіт, яким
користуються християни, це Старий Завіт або висхідний до грецького
перекладу Септуагинте, створеному олександрійськими євреями в 3еїм столітті
до нашої ери й пізніше, або до латинського перекладу Вульгаты, яку
створив Ієронім Кардисский. І те, і інше це не оригінал, і з
оригіналом багато в чому розходяться. А далі починаються розбіжності в
тлумаченні. І розбіжності ці настільки великі, що незнаючому ці
розбіжності людині дуже важко зрозуміти: як в іудаїзмі або в ісламі,
або де-небудь ще, представляється історія людства, сенс життя й
інші справи.
Солов’їв: Проте, дивно ж
виходить, у нас із вами є так званий гігантський обсяг
релігійної літератури. Але ж яка кількість воєн відбувалася
саме через різночитання релігійної літератури.
Ковельман:
Ви знаєте, на жаль, помиляються ті, хто думає, що війни
відбуваються через золото й жінок. Війни відбуваються, найчастіше, через
ідеології, через ідеї. А де перебувають ідеї, де перебуває ідеологія?
Насамперед, у релігії. І це страшно.
Солов’їв: Одне з
принципових відмінностей, скажемо так, в описі епохи від створення
миру й до, це в тому, кого приносили в жертву. Кого Авраам приносив в
жертву? Як я розумію, між Кораном і Старим Завітом існує
принципова розбіжність у тому, кого із синів як жертви
приносили.
Ковельман: Справа отут у тому, як взагалі все це
утворювалося. Коли Коран виникав, природно, у засновника ісламу
були єврейські вчителі, і на Аравійському півострові був розповсюджений
іудаїзм.
Солов’їв: Як я пам’ятаю, він сказав: «Я вам приніс закони Моисеевы».
Ковельман:
У повітрі висіло агода. Агода – це усне сказання навколо закону
Мойсея, навколо Тори. І величезна кількість агодических сказань,
які збереглися в Корані, і не збереглися в Талмуді або в інший
єврейській літературі. Коран це найцінніше джерело по історії іудаїзму.
Солов’їв: Я думаю, що зараз багато мусульман здригнулися від такої ідеї.
Ковельман:
Але це так. Не можна вивчати іудаїзм глибоко не знаючи Корану. Дуже багато чого
втрачене в іудаїзмі є в Корані. Коли в Корані інтерпретувалася
історія людства, то в автора Корану вже були в руках агодические
легенди про Исмаиле (Ишмаэле). Властиво, фігура ця є й у Торі, і в
Біблії. Але те, що наросло навколо неї, переказ про те, що Ишмаэль
предок аравитян, що він, а не Іцхак, був принесений у жертву, ці
сказання циркулювали на Близькому Сході тієї епохи. Це були
альтернативні сказання, і вони потрапили в Коран. Так що тут немає нічого
такого дивного й суперечливого.
Солов’їв: Так кого насправді АвраамрТе?
Ковельман: А ви знаєте, давайте не говорити про біблійну історію насправді. Це трошки з іншої опери.
Солов’їв:
А це тоді взагалі цікаво. А ми якось можемо її верифицировать, або
це набір казок прадавнього народу, і треба ставитися до цього саме як
до народної творчості?
Ковельман: Ви знаєте, по-перше, я не
вірю в народну творчість. Я не вірю, що народ що б то ні було
творить. Творить не народ, творять люди. А от що стосується того, як це
верифицировать… чи Бачите, є те, що називається історичним
фактом, це стара річ, яка може бути різного рівня й різного
поняття. Є історичний факт типу того, що Цезар перейшов через
Рубикон. Ну, він перейшов через Рубикон, із цим нічого не зробиш. Є
численні інтерпретації.
Солов’їв: Важливо, що він не просто перейшов через Рубикон своїми легіонами, а відмовився їх розпустити, як був зобов’язано зробити.
Ковельман: Так.
Солов’їв: ТаккТе він переходив багато раз.
Ковельман:
Так, але навколо цього історичного факту є величезна кількість
інтерпретацій, тлумачень, концепцій, які є факти другого
порядку, теж історичні факти. Звичайно, в основі Біблії, як і в
основі «Илиады», «Одиссеи», лежать примітивні історичні факти про
пересуваннях племен, про створення царств, про їхніх воїнів. Але поверх цього
лежить величезна кількість інтерпретацій. І суцільно й поруч ці
інтерпретації належать цілком розвитому цивілізації із тлумачами,
с інтерпретацією із ученими. От це те, що ми маємо в Біблії.
Солов’їв:
А чому тоді залишилося тільки це? Чому домінуючими протягом
багатьох століть є добутки невідомих авторів, так скажемо,
матеріалістичні? Невідомих авторів не найбільшого й не самого
щасливого народу?
Ковельман: А ви бачите, були два
маленьких і невдачливих народу в стародавності. Це греки і євреї. Навколо
їх жили могутні щасливі гігантські народи типу єгиптян, вавилонян,
ассирийцев, персів, що створювали фантастичні імперії, та й література
у них була непогана. Але, загалом, як ми зараз сказали, усе пішло в
стебло. Тобто створюючи імперії й ладу піраміди, вони були віддані
своєї традиції, віддані її букві, віддані її міфу, а от євреї й греки
зуміли дуже сильно стрибнути над усім цим, відірватися від усього цього й
створити фантастичні інноваційні блискучі культури, які
залишилися в історії людства.
Солов’їв: Мало цього,
вони настільки залишилися, що зараз можна об’єктивно говорити, що вся
європейська культура базується на иудоэллинизме.
Ковельман: Звичайно, інше питання, що іудаїзм і еллінізм увібрали в себе дуже багато чого з культури єгиптян, вавилонян, шумерів.
Солов’їв:
А що ж такого є в тих книгах, які Ви вивчаєте, що дозволило
їм стати, виражаючись вульгарною мовою, світовими бестселерами,
цеглинками в підставі сучасної цивілізації?
Ковельман:
Знаєте, у них є інноваційне й незвичайно гостре розуміння
людської історії, людського буття. Воно настільки гостре й
інноваційне, що пронизує дії людства, його прагнення
аж до нашого часу. Коли говоримо, допустимо, про філософію Гегеля з
її мрією про настання ери ліберального людства, яка колись
настане, то іудаїзм – це її кінцева фаза. Коли ми говоримо про
марксизмі з його мрією про загальне братерство й комуністичнім суспільстві,
це знову іудаїзм. Тобто самі різні суперечливі, видалося б,
філософії новітнього часу, випливають від єврейської традиції: до худу або
до добра. Точно також коли ми говоримо про культуру сучасного масового
суспільства, ми виявляємо там замішану на еллінізмі римську культуру,
включаючи бої биків, гладіаторські битви, а також уболівальників. Допустимо,
уболівальники й клака, тобто аплодування по команді, це римське
спадщина, яка була завезене Нероном з елліністичної Олександрії.
Шоу-бізнес він звідти йде. От отож.
Солов’їв: Так тоді вже можна брати й критоемикенскую культуру з її танцями з биками, як первопроявление.
Ковельман:
Так, але розумієте, танці з биками могли бути у всіх народів,
яких-небудь ацтеків з них Вицлипуцли. А от створити із цього
масскультуру, от це дійсно якісний стрибок.
Солов’їв: Отож у чому зерно? Що дозволило із цього зерна розвитися такій рослині?
Ковельман:
Величезне значення в цьому мала, як вам сказати, не просто
раціоналізація, а демократизація культури. Тобто шоу-бізнес це
зворотний бік демократизації культури, обіг культури до
людині, до звичайній людині. Коли жерці в закритій касті де-небудь
у Вавилоні або в Шумері будували свої побудови, це взагалі мало кого
цікавило. А коли єврейські пророки звернулися до всього народу, і
коли рабби ( до речі сказати, того ж Ісуса називали рабби) звернулися
до всіх євреїв, це був якісний, це був гігантський стрибок. Точно
також, як грецькі філософи зробили божевільну спробу.
Солов’їв: Тобто релігія стала масовою, як культ?
Ковельман:
Релігія, філософія. Але не релігія як така, не просто міф, не
ритуал, а спроба релігійно осмислити буття людське, історію
людську. От це в значній мірі відрізняє.
Солов’їв:
Мене що дивує, що коли вивчаєш прадавні релігії, то дивуєшся,
що вони все по побудовах, по складності набагато заплутаніше, чим
монотеїстична традиція. Тобто там можна з розуму зійти коли
починаєш дивитися на єгиптян, або коли дивишся на шумерські
вистави, настільки всі складно. Тобто така система, що
думаєш, господи, як же це в них у головахлте укладалося.
Ковельман: Ні, ви знаєте, якщо говорити просто про ритуальні складності, про всю цю математичну систему жертвоприносин, гадань…
Солов’їв: ..дикій кількості Богів, складнопідрядній системі, життю кожного.
Ковельман:
…треба собі представляти, що вся ця систематика була, насправді,
приналежністю невеликої кількості фахівців, які є в
будь-якій культурі, у тому числі й у сучасній. Так, масам це все було
недоступно. І ця технічна систематика, вона була й в іудаїзмі, і в
еллінізмі. Якщо ви почитаєте Павсания, Опис Еллади, ви теж можете
знайти там усяку систематику, і нічого такого в цьому дивного немає.
А от що стосується глибокого змісту тлумачень, художнього
підходу, от це дійсно монополія в значній мірі
іудаїзму й ленінізму.
Солов’їв: Прийшло дуже цікаве
висловлення: «Спочатку дані діячі знищили всю інформацію про
найдавнішому народі – слов’янах, знищили їхню культуру, а тепер
втюхивают дурницю про християнство й мусульманство в інші релігії.
Слов’яни десятки тисяч років були православними, а християнство й
мусульманство – суть злоды душі слов’янина».
Ковельман: Ну як вам сказати, знаєте, це речі, з якими сперечатися, по суті, безглуздо, викривати їх…, ну хочеться людині.
Солов’їв: Тобто така область анекдотів.
Ковельман: Так, хочеться людині в це вірити, ну нехай вірить, у чому проблема?
Солов’їв: Проблема в тому, що за цією безграмотністю коштують потім патологічні, по своїй жорстокості, діяння.
Ковельман:
Так, але справа в тому, що це не безграмотність. Людей може просто не
знати -нічого страшного. Але, допустимо, той же самий Гітлер не був
безграмотним, і його бонзи не були безграмотними. Вони, загалом,
уявляли собі історію людства. Тут питання, як вони
інтерпретували й що вони вкладали в голів своїх послідовників.
Солов’їв: Можна поставити запитання, яке, напевно, складний і не дуже коректний. А чому Гітлер прагнув знищити євреїв?
Ковельман:
Ви знаєте, так, як він це описував… Насправді він не просто
демонізував євреїв, я б сказав що він їх обожнював. Він представляв
собі євреїв якоїсь фантастичної силою, надприродної. Причому
людині, яка як я, сам є євреєм і спілкується з євреями, це
дивно й смішно. Спробувати знайти серед нас таку не просто
фантастичну, а просто силу. І от ця фантастична сила загрожувала
іншій силі, яка на погляд Гітлера, повинна виявитися й у ньому
самому, і в німецькому народі. Відповідно, уся історія для нього була
битва з гігантською силою, якому минулого євреї, і із силою, які були
німці. У результаті він знищив 6 млн. євреїв. І виявив, що німці
не виконали місії. І тоді в останніх своїх добутках він почав
волати: «Нехай зникне й загине весь німецький народ, тому що він не
виконав покладеної на нього місії».
Солов’їв: Це таке ж розчарування, як у Муссоліні італійцями, що вони не виявилися римлянами.
Ковельман: Так, але в Муссоліні не було заклику взагалі до загибелі всіх італійців.
Солов’їв: Ніколи.
Ковельман: Так, тому це застереження тем хлопцям, який праг у такий же спосіб підняти росіян. Це шлях, що веде до загибелі.
Солов’їв: Це, може бути, ще пов’язане з тим, що Гітлер, чемно говорячи, християнином не був. Тобто він був, безперечно, містиком.
Ковельман: Він був язичником.
Солов’їв:
А Вам не здається, дозволю собі таке дивне припущення, що
знищення євреїв, як народу, позначає багато в чому знищення
останніх свідків наявності фактів приходу Бога, і спілкування з Ним,
тому знищивши свідків, ти знищуєш віру в Бога?
Ковельман:
Ви знаєте, насправді, це стара концепція Августина Блаженного
щодо того, що євреїв треба тримати в приниженні, але не знищувати,
оскільки вони являють собою своєрідне речовинне
доказ того, що сказане в Біблії правильно. Усі набагато
складніше. Насправді в посланні римлянам апостола Павла є таке
“мистериальное” дивна заява щодо того, що він говорить
римлянам, римській громаді, яка полягала в основному з язичників: «Ви
щеплені до стовбура, старого стовбура, цей старий стовбур перебуває в поганому
стані, тобто євреї не ввірували в Ісуса, але не пишаєтеся, не
піднімайтеся над ними, тому що не сховаю, брати, від Вас таємницю цю,
що Ізраїль перший увійде в царство небесне».
Солов’їв: Але помітьте, про цей кокетливо не говориться, хоча це є текст, де написане.
Ковельман: Це в тексті написане.
Солов’їв:
Ганна, до речі, у нас людей, що серйозно вивчає релігійну літературу,
я бачив на її особі здивування. Якось частіше цитується, що ви – діти
диявола, що батько ваш – сатана, що всім вам треба по голові.
Ковельман:
Так, і це є. Більше того, сказане: усе те, чому я займався, коли був
Фарисеєм, це все дерьмо, стибульно по-гречески, це дерьмо. Павло -
це геніальний автор, парадоксальний автор, але в нього є в його
парадоксах по ту й іншу сторону.
Солов’їв: Вибирайте, що прагнете.
Ковельман:
Не те, що вибирайте, що прагнете. Вони взаємозалежні. Це така гойдалка,
які, як би закруглюються, не можна відкинути одне й залишити інше.
У руйнуванні Храму, я вибачаюся, Христа ніхто не обвинувачував.
Солов’їв: Ніколи.
Ковельман: Ні, ніколи.
Солов’їв: Тобто капличка 15-го століття, це не до них?
Ковельман: Ні, абсолютно.
Солов’їв: Це інша історія, але сумна. СМС. Чому сім, а не двадцять сім, виходячи із чого такі цифри просто прийшли?
Ковельман:
Ні, що стосується етногенезу слов’ян, більш-менш він відомий. Я
просто людям раджу дивитися в енциклопедіях, і тут ніяких
таємничих речей немає. Слов’яни так само, як і германці, індоєвропейське
плем’я, і вихід їх на історичну арену, появу їх – це
відносно нове явище й нічого в цьому соромного й ганебного немає.
Від того, що американці взагалі нова нації, вони зовсім не повинні
посипати собі голову попелом і бити себе в груди в каятті.
Солов’їв: Це не робить ні одну нації й народ краще або гірше.
Ковельман:
Греки і євреї, до речі сказати, зовсім не так древни. У стародавності євреї
набагато програють тим же самим єгиптянам або вавилонянам, не говорячи
уже про шумерів. У цьому немає ніякої ні заслуги, ні лиха.
Виходить, це
дійсно не Старі пророки, це концепція Павла, вона дуже
цікава. Суть Павла в тому, що коли євреї, коли язичники були
язичниками, то ревнощі євреїв від цього виникала й ревнощі ця
наближала їх до Бога. Тепер, коли євреї відмовилися визнати Ісуса,
те ревнощі до Ісуса залучає до нього християн. Така от діалектика.
Павло взагалі був чудовий діалектик. Оскільки в стародавності, в
римську епоху, існувала вже ненависть між євреями й не євреями,
існував антисемітизм, те, природно, що якщо євреї не
приліпилися до Ісуса, то тем легше приліпитися до Ісуса язичникам. І
отут Павло, звичайно, був зовсім прав, у цьому є якась економіка,
але це Павло.
Солов’їв: А чому взагалі виник антисемітизм, от ця ненависть до євреїв?
Ковельман:
Антисемітизм виник по дуже простій причині. Справа в тому, що іудаїзм
як релігія відокремлює євреїв від не євреїв. Причому не іудаїзм часів
першого Храму, Соломона і так далі. Там особливого відділення не було. Той
іудаїзм, який сформувався після повернення з вавилонського полону,
і який ліг в основу християнства. І іудаїзм цей вимагає від євреїв
найсуворішого дотримання величезної кількості заповідей. Заповідей,
дотичних приймання їжі.
Солов’їв: 613 Ви маєте на увазі?
Ковельман:
Так, от ці от 613. Ну 613 – це умовна цифра, зафіксована в
ранньому Середньовіччя. У дійсності їх може бути більше, може
бути менше. Але заповіді ці вже у формулюванні ленинистического
єврейського автора, псевдо Арешти, являють собою огорожу навколо
євреїв. Вони обгороджують євреїв від близького спілкування з іновірцями, не
євреями, із греками, допустимо. Ти не можеш сісти з ним за один стіл. Ти
можеш сісти, але при цьому він буде їсти одне, а ти – інше. Значить в
вас проблеми з міжнаціональними шлюбами. Єврей не може працювати в
суботу, виходить, спеціально в Римській Імперії доводилося придумувати
коли єврея не можна викликати, допустимо, у суд у суботу. Тобто, є
маса таких речей, які просто автоматично відокремлюють. Ти
запрошуєш єврея на день народження в суботу, а він не може прийти. В
значному ступеня всі побутові речі. Крім цих життєвих тонкощів
була й більш серйозна проблема. З погляду іудаїзму, язичество -
є божевілля. Язичество – є божевілля. І воно презренно, воно повинне
бути знедолене. Для Прадавнього миру це було щось дивне. Кожний мав
право вірити у свого власного Бога, отут не було проблем. А от
єдиний народ, який уважав, що все неправі, а він правий, були
євреї.
Солов’їв: А як таких людей любити?
Ковельман:
Як їх любити? Парадокс полягає в тому, що правота їх була визнана.
Християнство, коли воно перемогло, саме цю правоту й прийняло. Але
євреї тим самим, виявилися на позиції людиноненависників.
Відповідно зі стародавності до них приліпився цей ярлик мізантропії.
Солов’їв: Цікаво. А є ревнощі в іудаїзму до християнства?
Ковельман:
Я б сказав, що немає ні в іудаїзму до християнства, ні в християнства до
іудаїзму. Є якась проблема першості, яка виражається в суперечках,
знову ж, ще із часів апостола Павла: а кому властиво належить
первородство. Відповідно, хто був Исааком, і хто був Иаковом. З
точки зору апостола Павла Иаковом є духовний Ізраїль, тобто,
християнство. З погляду Талмуда Иаковом є плотський Ізраїль.
Тобто, Ізраїль по плоті, який відбувається безпосередньо від
Иакова. А відповідно протилежна сторона є Исавом. Те
є, братом.
Солов’їв:, Що Продали за миску юшки первородство?
Ковельман: Так, первородство. Виходить, хто є Исавом?
Солов’їв: Аллахмат він був, однак, Исав.
Ковельман:
Так. От властиво на цих ревнощах, на цій боротьбі за первородство
двох рідних братів побудовані відносини між іудаїзмом і
християнством. І часто ненависть між євреями й християнами, яка
мала місце бути в історії, це ненависть рідних братів, яка не
може бути між сторонніми людьми.
Солов’їв: Як між євреями й мусульманами?
Ковельман: Між євреями й мусульманами, вони як би двоюрідні брати.
Солов’їв: Але, скажемо, вони брати по батькові.
Ковельман: По батькові, так. Але євреї й християни це просто рідні брати. І як між рідними братами бувають відносини дуже напружені.
Солов’їв: Просто нереально. Як переводяться слова єврей і завіт, взагалі хто такий єврей?
Ковельман:
Єврей це поняття иврим, иврий, яке зустрічається в Біблії. Означає
воно сторона, беріг (эвр). Євреї, дослівно, це люди, пришедшие з
іншого берега. Виходить, мається на увазі, по видимому, беріг ріки Євфрат,
на схід від Євфрату. Це люди, які прийшли з того самого берега
ріки Євфрату й виявилися в землі Ханаан.
Солов’їв: Така зведена назва кочових племен.
Ковельман:
Певна галузі племен амарийских, по всій видимості. Є суперечки
серед істориків. Що стосується іншого слова, яким позначають євреїв
- іудеї.
Солов’їв: Це від коліна.
Ковельман: Так,
це від коліна Іуда. Волею доль слово єврей виявилося в російській мові
нормальною назвою євреїв. А іудей, у якім теж нічого немає
ганебного, від нього відбулося слово жид, яке в російській мові
непристойно, хоча воно цілком пристойно в українському або в польському.
Солов’їв:
У неділю розмовляв з однією дуже інтелігентною людиною, яка
цілком серйозно намагався мене переконати, що ашкеназе й сефарды це одне
і те ж.
Ковельман: Немає.
Солов’їв: Я так дуже
чемно йому пояснив, що взагалі в іудаїзмі є така проблема. Одне й
те ж поняття не позначається двома словами, виходить, два різні поняття.
Ковельман: Так, це дві більші різниці, як говорять в Одесі.
Солов’їв: Або 4 маленьких.
Ковельман: Так, сефарды й ашкеназы різняться по деталях у ритуалі, у Богослужінні. Історично сефарды від слова сфарад.
Солов’їв: Іспанія.
Ковельман:
Це Іспанія. І історично це були євреї, вышедшие з Іспанії після
вигнання. Насправді зараз, у широкому змісті, сефардами позначають
просто всіх східного походження євреїв, які на 99 і скількиоте
там відсотків ніколи в Іспанії не були, їхні предки звідти не виходили.
А ашкеназами називають по імені Ашкеназ, яке ставилося в середні
століття до Німеччини, називають євреїв європейський^-європейських-європейські-східно-європейських, їх мамалошим,
материнська мова це їдиш, а в сефардов це ладино, побрали від іспанського
мови.
Солов’їв: Ладино. Як ставитеся до робіт Чудинова по розшифруванню руней і до роботи зі скарбів ретры, або це далеко від вас?
Ковельман:
Ви знаєте, я можу догадатися, що це за роботи. Якщо це те, про що я
догадуюся, то погано ставлюся. Але оскільки не читав, то не скажу.
Солов’їв:
А навіщо зараз вивчати ті питання, які ви вивчаєте? Який зміст в
цьому для сучасності крім дикої кількості повідомлень на пейджер,
як ви набридли євреї своїми розмовами, які ви великі, що ви собі
дозволяєте?
Ковельман: Так, але як вам сказати? Який зміст вивчати, що б то ні було, найкраще не вивчати, а, допустимо, гроші робити, це просто.
Солов’їв: А яке значення для сучасності в иудаике?
Ковельман:
А яке значення для сучасності, допустимо, в історії стародавніх греків,
у вивченні китайської цивілізації, взагалі у вивченні історії, культури,
літератури і так далі? Не можна без цього жити, залишаючись людиною.
Або ви людей, або ви просто механізм для видобутку грошей і отрытия ями.
Солов’їв:
Скажіть, багато дуже питань нам приходить таких, зачитаю. А правда,
що коли єврей умирає, йому близькі говорять, що месія прийшов, і кого
чекають євреї?
Ковельман: Я, чесно говорячи, про це не чув. Коли єврей умирає, він повинен прочитати Шма, Шма Ізраїль.
Солов’їв: Слухай Ізраїль.
Ковельман:
Слухай Ізраїль. Є зовсім чудова розповідь у Талмуді про
смерті одного знаменитого рабби, який, коли він умирав, сказав:
чекайте Хиски з Машеха. Тобто, насправді вмираючи, єврей думає про
майбутньому світі, про Рамаба, у якім настане хиатмиттин, воскресіння з
мертвих, є такий момент в іудаїзмі.
Солов’їв: А наскільки розроблена ця теорія? Тобто, розуміють, що трапиться?
Ковельман:
Ви знаєте, для іудаїзму характерно те, що в ньому немає теорій у відмінність
від християнства. Християнство засноване на грецькій філософії, яку
і увібрало в себе. Властиво, що таке християнство? Це іудаїзм плюс
грецька філософія. І християнство увібрало в себе гігантський
філософський матеріал, і філософський спосіб мислення, відповідно
доктринальность. Здатність будувати несуперечливі теорії в
християнстві є. Для іудаїзму це не характерно. Тому в іудаїзмі
ви можете зустріти абсолютно суперечні один одному вистави,
а так само пряме визнання в Талмуді: ми не знаємо сутності, що буде в
майбутньому світі, хоча в нас є деякі здогади.
Солов’їв: Взагалі ми вже сказали про те, звідки пішло слово єврей, а хто такі ці євреї?
Ковельман: Хто такі, так?
Солов’їв: Віруючі євреї, що не вірують євреї, релігійні євреї, не релігійні євреї.
Ковельман:
Це, до речі, ще одна омана, спроба перенести на єврейство те,
що властиво християнству. Християни можуть бути віруючі, тоді він
християни. Коли говорять про італійців, німців, француза, це віруючі
або не віруючі. Що стосуються євреїв, то вони не діляться на віруючі й
не віруючих, вони діляться на, що дотримують, що й не дотримують. Тобто люди,
що дотримують Аллахові – це релігійні правила поведінки – або не
що дотримують Аллахові. У свій час в 18 столітті єврейський філософ Мендельсон
у Німеччині доводив, що для нас, євреїв, взагалі властиво
вільнодумство, здатність до дуже вільного мислення, тому що
відробив галлаху, помив руки перед їжею, з’їв кашерное й усі, і далі
думки, як ти прагнеш, широко, вільно. А для християн, вони повинні,
по-перше, вірити, по-друге – у них догматика. А догматика йде від
філософії грецької. А грецька філософія вимагає несуперечності й
чіткої відповідності символу віри.
Ганна: Відразу, виходить, змішуються 2 поняття, єврей теоретично по національності може прийняти іслам або християнство?
Ковельман:
А тоді він перестає бути євреєм. Справа в тому, що іудаїзм це дуже
прадавня релігія. У цьому випадку іудаїзм не відрізняється від індуїзму. Те
є, ти индуист не тому, що ти звернувся в індуїзм, хоча й такі
теж в 200м столітті траплялися, а тому, що ти народився таким, ти
народився брахманом, або кшатрием, або ще ким-небудь у цьому роді.
Точно так само єврей. Єврей тому, що він народився євреєм, це
національність. Або ж це єврей, який прийняв гиюр, тобто, став
євреєм, але тоді він став євреєм, він перестав при цьому бути росіянином, він
перестав бути французом, він перестав бути німцем, він став євреєм. Те
є, в іудаїзмі сполучається релігія з національністю. Природно в
200м, тим більше в 211м столітті, уся ця божевільна архаїчність іудаїзму
деформується. І з’являються євреї, які прагнуть уважати себе євреями,
одночасно будучи християнами. Але це новітній феномен, з яким
іудаїзм не знає що робити тому що він ненормальний.
Солов’їв: А що таке для єврея віра в Бога? Тобто, він вірить у Бога або знає, що Бог є?
Ковельман:
Допустимо, у трактаті Санэдрин є заява на рахунок того, що не
увійде в царство небесне той, хто заперечує, що Тора дана на Синае.
Є принципи віри Муманида, а Муманида це властиво вже
середньовічний філософ аристотельянец, який намагався цю догму
вибудувати. Але це не властиво євреям, не властиво для євреїв.
Віра в Бога це скоріше довіра Богові. Не віра в те, що він існує, а
довіра йому.
Солов’їв: Спасибі всім.
Владимир Соловйов