Свадебный салон "ЛАДА" – культура

СК «Узагросугурта» (Узбекистан) підвела підсумки 1 кварталу 2008 року - ріст премій на 41,1%
\
\
Державно-акціонерна страхова компанія «Узагросугурта» провела засідання, присвячене підсумкам діловитості в головному кварталі поточного року. У результаті ефективного виконання поставлених завдань, у головному кварталі страхові премії компанії виросли на 41,1% у порівнянні зі схожим періодом минулого року.
Незважаючи на сильну конкуренцію з боку інших страхових компаній, ринкова частка компанії в загальному ємності страхових премій склала 24,6%. Це дозволило компанії стати лідером страхового ринку по ємності зібраних страхових премій за перші три місяці цього року. Кількість укладених компанією договорів страхування становить 74% від загального ємності договорів, ув’язнених 27 страховими компаніями Узбекистану, що характеризує ріст віри страхувальників до компанії.
ГАСК «Узагросугурта» є єдиною страховою компанією в республіці, що спеціалізується на страхуванні ризиків у сільськім господарстві.
У результаті послідовної праці по страхуванню врожаю зернових також бавовниасирцю, набули чинності 20880 договорів по страхуванню врожаю бавовниасирцю також 8364 угоди по страхуванню врожаю зерна; страхова відповідальність компанії по цих видах страхування склала 24,6 млрд. сумів також 11,1 млрд. сумів відповідно. Обсяг страхових зобов’язань по страхуванню врожаю сільськогосподарських культур виріс на 51% у порівнянні зі схожим періодом минулого року.
На виконання постанови Президента Республіки Узбекистан № 308 від 23 березня 2006 року « Про заходи щодо стимулювання збільшення поголів’я худоби в особистих підсобних, дехканських також фермерських господарствах» ведеться праця по впровадженню нових видів страхування заради забезпечення страховою охороною великої рогатої худоби особистих підсобних, дехканських також фермерських господарств.
Установлений стислий контакт із комерційними банками, що виділяють пільгові цільові кредити заради розвитку тваринництва. У цілому по республіці по мірці виділення спонсорських також кредитних засобів заради придбання великої рогатої худоби за звітний період укладено 596 договорів страхування з ємністю страхової відповідальності 495,2 млн. сумів. Протягом головного кварталу 2008 року з метою підвищення рівня страхової охорони населення, що особливо проживає в сільських районах, компанією було укладено біля 700 тис. договорів індивідуального також майнового страхування.
За звітний період по зобов’язаннях, прийнятих компанією, було виплачено страхового відшкодування на суму 1,3 млрд. сумів, у тому числі 86,4% по страхуванню сільськогосподарських ризиків, 11% – по страхуванню населення, 2,6% – по страхуванню маленького також приватного бізнесу. Ріст загального ємності страхового відшкодування в порівнянні зі схожим періодом 2007 року склав 147,1%. Обсяг страхової відповідальності виріс у порівнянні з головним кварталом 2007 року на 41,3%.
В іншому кварталі 2008 року компанія «Узагросугурта» має намір приділити особливе турбота страхуванню олійних культур також посівів овочів, баштанних культур, вирощуваних на звільнених землях пізніше збору врожаю зерноколосовых.  

Кабінет Міністрів доручив Національному агентству по ефективнім використанню енергоресурсів разом з Міністерством промислової політики розробити проект створення експериментального виробництва дизельного біопалива з мікроводоростей. Про це говориться в розпорядженні Кабміну № 384 від 8 квітня. Цим документом уряд підтвердив проект заходів щодо реалізації в 2009 році пріоритетних напрямків діяльності в сфері энергоэффективности й енергозбереження. Згідно з постановою проектно-конструкторська документація повинна бути розроблено в плині 2009 року. Міністерству агарної політики доручено провести науково-дослідні роботи й розробки технологій, використаних у виробництві рецептури дизельного біопалива на основі етилових ефірів масла, олійних культур і його смесовых видів, а також науково-дослідних і дослідно-конструкторських робіт з модернізації й адаптації дизельних моторів, які використовуються в сільськогосподарських машинах, для роботи на біопаливі. Крім того, Минагрополитики разом з Українською академією аграрних наук повинні до 2010 року підготувати рекомендації для підприємств агропромислового комплексу на вибір машин і встаткування, уготованного для вирощування, збору, обробки й зберігання насінь рапсу й іншої сільськогосподарської сировини, необхідного для виробництва біопалива. Міністерству житлово-комунального господарства й Міністерству регіонального будівництва доручено розробити проект закону Про енергетичну ефективність будинків, проект Національної стратегії теплообеспечения. Нацагентство по энергоэффективности повинне також в 2009 році розробити проект акту Кабміну про невід’ємне узгодження з агентством інноваційних і інвестиційних проектів, пов’язаних з використанням паливно-енергетичних ресурсів. Тепер в Україні біопаливо з водоростей не проводиться. Типові проекти виробництва палива із цієї сировини враховують будівництво ансамблів по вирощуванню мікроводоростей у биореакторах з наступним виробництвом масла. Надалі з масла проводиться биодизель, шрот, гліцерин. Це паливо уготовано для використання в дизельних двигунах внутрішнього згоряння як замінника палива одержуваного з нафти. Мікроводорості в 8-25 раз перевершують по ймовірному енергетичному виходу пальмове масло й в 40-120 раз – рапсове масло. Нагадаємо, раніше прем’єр-міністр України, що за допомогою біогазу в енергетичному балансі країни можна замінити 10 млрд кубометрів газу. Як повідомлялося, за даними на 1 лютого 2009 року, в Україні в дії й у стадії введення в дію перебуває агропромислового комплексу по виробництві біогазу. За матеріалами: Тэги: Сайти по темі:

Неважко затаврувати плуг і лопату. Неважко навіть – просто силою волі – від них побрати й від^-видатися. Справа це нехитре. Але хто сказав, що город у відповідь не відвернеться від нас? Можна так само «просто» відмовитися від послуг «хімії», тобто від мінеральних добрив і засобів заищити рослин. Але хто дасть гарантії, що в городі виростуть гідні плоди, корені-плоди й трави, а шкідники й хвороби поділятьдся з нами врожаєм? А от якщо город не поналслышке знає, що таке інтенсивна посадка рослин, те можна й від плуга, лопати й « химмии» відмовитися, і плодами, коренеплодами й травами насолодитися. Так що інтенсивна посадка рослин – це не просто четвертий по рахункові, а найважливіш, що забезпечує приззнак природосообразного землеробства.
Якщо спробувати «вибудувати» у ряд первейвших ворогів городу, то на правому фланзі окаужутся оранка, монокультурье й гола земля. І вже найпростіше приймання інтенсивному посадски – послідовна, естафетна посадска – дозволить помітно скоротити частку вегеационного сезону, коли земля – гола. І не тільки вегетаційного!
Як правило, певні культури « арен-дують» грядку на сезон, який триває в нас більш 5 місяців, а в інші роки – до 7-8! Приклад^-приклад-на-приклад, під картоплю грядки приділяються на все літо, але ж навіть пізнім сортам потрібно не набагато більше 100 днів. У гнітючої чассти сортів моркви вегетаційний період становить 80-90 днів. Перестоявши, морква починає «израстать», тобто стає як би маточником. А городники, буває, радіють, що морква весняний^-весняному-по-весняному зазеленіла. Раду-Ются тому, від чого треба б горювати! Салат і кріп «живуть» не більш двох місяців, ре-дис – не більш одного (правда, баварському ре-дису « До пива» потрібно 2 місяця). Але навіть ці культурисспринтери часом усе літо хозяйнничают на грядці.
Важливе зауваження про вирощування насінь редису. Коли редис іде в стрілку й дає насіння, то городники часто «спокушаються» і збирають їх. А на наступний рік, коли із цих насінь виростають ні до чого не придатні расетения, – дивуються! Але ж редис – літню-двох-літня рослина! І однолітня модель винращивания насінь неприйнятна. З іншого боку, коренеплід редису не долежить до весни. Виходить, треба протягом одного літа імітувати два сезони, щоб виростити повноцінні насіння: вирвати гідний коренеплід, прищипнуть корінь, вилучити листи, не порушуючи крапку росту, і посадити редиску як маточник. Тільки тепер можна рассчи-тывать на добротні насіння, і те, якщо в пеириод цвітіння редису не буде близько інших квітучих крестоцветных – рапсу, капусти, редьки, катрана, хріну, сурепки й т.п., адже за допомогою комах крестоцветные дуже легко перезапилюють!
Якщо городникові неприємно бачити землю голої більшу частина сезону, то «естафета» різних культур на грядці напрошується сама собою. Провесною можна посадити яку-небудь витривалу культуру-торопыгу, потім на зміну їй – більш теплолюбну, а наприкінці літа або восени – знову скоростиглу або тихснологическую культуру. И майже весь сезон земля буде прикрита, життя ґрунтоутворюючої фауни буде більш комфортної, биомасоса – обильнее, а ґрунт – плодороднее.
«Передачу палички» в естафеті можна зробити, що попереджає: посадити «середню» культуру, коли рання ще не повністю прибрана, а пізню посіяти, коли ще плоодоносить «середня».
Так, на одній грядці, не заважаючи один одному, можуть ужиться, наприклад, лук на зелень, перрец і олійна редька. Лук може задержжатися на грядці, принаймні, доти, поки перець не переживе посадковий стрес, а редька – побыть «підшерстям» у завершального вегетацію перцю. Несть числа подібним комбінацій, корисних городника й угоддным землі.
Ще одна можливість інтенсифікації – спільні посадки рослин. Це приймання – більш складний, вимагає певного внимамния й обліку багатьох факторів.
Насамперед треба подбати про розділднии зон харчування рослин. Це можна сделлать, «призначаючи» сусідами рослини з коренярмі різної глибини (наприклад, лук із дрібним мочковатым коренем і морква зі стрижнірвым коренем).
Наступний важливий фактор – світло. УдоббЇї всього поєднувати різновисокі рослини, причому низькоросла рослина повинна споокойно до цього ставитися. Прекрасний при-заходів такої комбінації – космос і огірки. Огіркам навіть корисна легеня притенение, яке забезпечує пір’ясте листя космо-са. Заодно огіркові батоги одержують « друсжескую» підтримку. Так само гарна пара кріп – огірки.
Поєднуючи рослини, треба враховувати й технічні-агро-технічні міркування. Можна посадити в загальних рядках морква й лук, вони будуть дружуале рости, але прийде час збирання! Лук убираается помітно раніше моркви, і про цей треба подумати заздалегідь. Той же лук добре росте разом з капустою, але в останні тижні перред збиранням йому шкідливий полив. А піде чи «помірність» на користь капусті? Та ще в пеириод, коли буянить блошка?
Особливо пильної уваги при совместмний посадці рослин вимагає феномен алліплопатии (взаємного страждання) рослин.
Протягом розвитку – від насіння до «посмертно» залишків, що розкладають, – расетения безупинно виділяють у навколишнє середовище різноманітні фізіологічно активиные речовини, тому навколо них створюється своєрідна захисна біохімічна сфе-ра. Причому в її утворі беруть участь як безпосередньо виділені активні ветщества, так і ті, що виникають із неактивкных речовин у результаті микробиологичеоских перетворень.
Сумарна кількість виділень растетния порівнянне з його врожаєм. У виділеннях різних рослин утримуються азотисті з’єднання, кислоти, цукри, ферменти, виитамины, алкалоїди, антибіотики, ефірні масла й ін. Майже немає рослин, у выделенидях яких не було б токсичних речовин, а приблизно третина видів рослин виділяє сильні токсини.
Аллелопатия може бути не тільки шкодадний, негативної, але й позитивн, що сприяє кращому росту сусідньої рослини, підвищенню його стійкості до бонлезням, збільшенню врожайності, улучшечнию смаку плодів.
Природно, створюючи рослинні сообещества, треба поєднувати рослини, що допомагають один одному, і уникати сусідства « угнетаателей».
Я «познайомився» з феноменом аллелопатии задовго до того, як довідався цей термін. ЧасСто дивувався, яким немічним буває кущ картоплі, якщо в лунці або поблизу її ріс кріп. Бачив, що зробили восени сходи па-далицы кропу з озимим рапсом, що раніше зійшов: ті рослини рапсу, що виросли без сусіда-кропу, досяглися до морозів висоти у чверть метра, у той час як рослини, окаизавшиеся поблизу сходів кропу, теж « виамахали» висотою у чверть, але – лише децимметра! Протягом декількох років спостерігав, як фацелія гнобить огірки, поки не відмовивкся від послуг цього чудового завлекателя комахозапильників на користь жовтого кос-моса. А який великий «кратер» у помидоирах утворює навколо себе соняшник!
Особливо наочна поведінка жита. «Тануть» у міру наближення до жита рядки гречки. Причому цікаво, що так само «дружелюбна» стосовно гречки навіть стерні жита. На моїх очах жито буквально «спалила» сходи буряка навесні. Правда, восени спілий буряк «помстилася» сходам жита за весняну обіиду: ледве чи не метрова смужка жита по сусіддству з буряком була як би полита раундапом. Відлилися кішці мишкіни слезки!

На жаль, немає якогось универсально-го правила для оцінки «лагідності» расте-ний. Добре було б мати своєрідну «таблицю Менделєєва». Але на жаль! До кожної па-ре треба придивлятися окремо, залучати на допомогу фольклорні відомості й. пополлнять збори «народних казок» собствентными спостереженнями.
Великі відомості про взаємний вплив рослин, які мені вдалося довідатися з раз-ных джерел, наведені в додатку «Компанійські властивості рослин». Звичайно в городніх книгах пропонуються таблиці зсмісткості рослин. Але ці таблиці, так сказати, двоколірні, «чорно-білі»: у них «плюсом» відзначається пара рослин, благововлящих один одному, і «мінусом» – пари невуживчивых сусідів. Однак взаємний вплив рослин – «багатобарвне» і не укладаєлся у двомірну таблицю.
Відомості про компанійські властивості растетний уже приводилися в багатьох книгах раніше. Вони носять практичний довідковий харакатер, так що без них даний матеріал був би ненповним. Але, щоб цей «анклав» не загубився в загальній структурі тексту, він винесений у при-ложение.
На семінарі в Австрії я запитав у герра Зеппа, як він ураховує у своїх посадках феномен аллелопатии. І Хольцер відповів приблизно так: він у першу чергу
звертає увагу не на ворогуючі, а на дружні компанії рослин, выде-ляет симбіонтів, що благоденствують, і восоробить ці дружні співтовариства. ВелиеКолепный підхід!
Хольцер презентував кожному учасникові рєаминара по склянці суміші насінь. У цій суміші – насіння 30 (!) культурмсимбіонтів, які по-могают рости один одному. Не всі культури ми пізнавали, але коноплі, наприклад, не довідатися нежможливо – обсмажені насіння конопель би-чи для нас, дітей, головним делікатесом у СибибРи в голодні 300е й 400е роки. Було в тієї суміші й щось досить екзотичне – насіння алтаййской дикої пшениці эмаус, що послужила ( вме-сте з культурними житом і пшеницею) результатоным матеріалом для тритикале Попсуева.
Ми двічі встигнули посіяти «насіння Хольцера». Цим рослинам разом добре.Почччи два місяці стояла жару, що досягала 38 °С у тіні. Ледь не димілася, згоряючи, зав’язь на по-мидорах і перцях. А ця грядка радувала око. Ми насолодилися салатом, эскариолом, редисом, ріпою, редькою, бруквою, турнепсом. А з якою старанністю «оре» ґрунт сформованийрная Хольцером «бригада» симбіонтів!
Воістину на позахмарну висоту піднята природосообразность у пермакулыуристов!
Розглянемо тепер детальніше блага, котоорые несе інтенсивна посадка рослин огорроду й городникові.

Рослини – добрива

«Усе згодні з тим, що немає нічого корисніше люпину… Це таке ж гарне добриво, як і гній». Як ви думаєте, коли це було сказано? – Майже дві тисячі років тому, римським ученим і письменником Плинием. Втім, сьогодні про користь «зелених добрив», або сидератів чули дуже багато, але от до їхнього посіву в більшості з нас просто “руки не доходять”. І зовсім дарма. 

 
 

Зелене добриво не тільки збагачує ґрунт. Коренева система рослин, особливо злакових, розпушує її, поліпшує структуру. Густо зростаючі сидерати пригнічують ріст бур’янів (а щоб вони самі не стали бур’янами, їх зашпаровують у ґрунт до утвору насінь). Деякі з них сприяють очищенню ґрунту від хвороб і шкідників.

Що посіяти? Не обов’язково люпин, хоча це й насправді одне із кращих сидеральних рослин. Використовують багато бобові й небобові культури, а нерідко їх суміші. Враховуючи, що різні культури дають різний ефект, можна підібрати їхня суміш, потрібну саме вашому саду-городу.

 

Усе знають, що бобові рослини активно накопичують азот. Але, виявляється, клубеньки, у яких він затримується, до цвітіння не утворюються – з обліком цього треба планувати час посіву.

 

Дослідження показали, що бобові, а також гірчиця “дістають” із глибоких шарів підґрунтя й накопичують у собі фосфор. Крім того, їх коріння своїми виділеннями переводять у доступне рослинам стан і той фосфор, що втримується в ґрунті.

Гірчиця – одне з найпоширеніших зелених добрив у німецьких садівників. Вона зручна тим, що швидко росте й сіяти її можна в будь-який час, коли ґрунт вільний. До того ж густий посів її вважається гарним засобом від проволочника. Але самій цій рослині потрібні азотні добрива: на відміну від бобових, воно не засвоює азот з повітря. І ще треба врахувати, що гірчиця погано переносить посуху. ( До речі, досвіди показали, що гірчиця – гарне зелене добриво під лук. Підвищується не тільки його врожай, але і якість.)

 

“Благословенням піщаних ґрунтів” називають у Німеччині люпины. На садово-городніх ділянках звичайно використовують однолітні види. По питалтельной цінності вони близькі до гною, але, на відміну від нього, не засмічують землю бур’янами. (Випробування показали, що посів і закладення люпину на гектарі землі рівносильна внесенню в середньому 231 кг азоту, 63 кг фосфору й 209 кг калію. Кормовий горох дає відповідно 117, 71 і 215 кг; вика – 160, 73 і 201 кг.)
 

 

Досвід німецьких “органічних садівників” показав, що люпин – кращий попередник для суниці. Висівають його пізно навесні або наприкінці літа й зашпаровують у ґрунт приблизно через два місяці після посіву
- як тільки з’являться квіткові бутони. Причому наступну культуру можна висівати відразу ж після закладення люпину, у цьому його відмінність від інших сидератів.

 

Використовують у якості зеленого добрива й люцерну. Так само, як та інші бобові, вона збагачує ґрунт азотом і фосфором. Зашпаровують її в ґрунт, поки не одревеснели стебла. Скошену масу можна використовувати для компосту або перерити на іншій грядці.

 

До речі, люцерна корисна не тільки городу, але й городникові. У ній виявлені вітаміни З, В1, Е, В2, В12, каротин і навіть дуже рідкі в рослин вітаміни Д2 і Д3. У Франції її використовують як джерело каротину, а канадські дослідники дійшли висновку, що тривале вживання люцерни допомагає при деяких формах артриту. Так що при запаленні суглобів варто спробувати щоденний салат з люцерною, а на зиму насушити її й додавати в супи. Говорять, що такий порошок надає їм запах курячого бульйону.

 

Відома сидеральна рослина – овес. Він збагачує ґрунт калієм і часто використовується в суміші з викою або горохом. Овес цілком підходить для посіву наприкінці літа, після збирання ранніх культур.

 

У більш пізніше час у сумішах з бобовими частіше використовують озиме жито. Навесні вона швидко відростає, її скошують і зашпаровують у ґрунт. Правда, для розкладання її зеленої маси потрібно близько місяця, а виходить, на цих грядках не можна буде посіяти ранні культури. Зате жито добре пригнічує бур’яни, відновлює структуру й оздоравливает ґрунт. Не даремно в селах її частенько сіяли після збирання на картопляних «усадах». ( До речі, у саду може придатися і її здатність сильно висушувати ґрунт: у дощове літо жито можна посіяти в міжряддях плодових дерев.)

 

Перелік сидеральних рослин чималий. Крім уже названих це й рапс, редька олійна, конюшина, гречка, соняшник, фацелія… Німецькі садівники внесли в цей список навіть кріп і кресс-салат.

 

Якщо до кінця сезону вегетації часу ще багато (70-80 днів), для посіву підходять люпин, горохоовівсяна суміш, викосвівсяна суміш, фацелія, рапс, гірчиця, редька олійна. За 50-60 днів можна висівати швидкозростаючі культури, наприклад яровий рапс, гірчицю. Якщо восени не вистачило часу на закладення їх у ґрунт, можна залишити цю роботу до весни. (Але закордонний досвід показав, що краще вдобрювати землю живою рослинною масою.)

 

Звичайно рекомендують зашпаровувати сидерати в стадії бутонизации й цвітіння. Оптимальна глибина їх закладення в ґрунт по досвіду “органічних садівників”: на легких ґрунтах 12-15 див, на важких 6-8. Із цього моменту до посіву або висадження основної культури повинне пройти якийсь час (2-4 тижня). До речі, не варто вносити в ґрунт занадто багато зеленої маси, щоб вона не закисла. Надлишок її краще використовувати для мульчирования або відправити в компост.

 

Людмила Дубиніна, Біржа Плюс
Садові рослини

Біографія Ісуса Христа
Основна версія життя й діяльності Ісуса Христа вийшла з надр самого християнства. Вона викладена насамперед у своєрідних свідченнях про Ісуса Христі – особливому жанрі ранньохристиянської літератури, що одержав назву «євангелій» («блага звістка»). Частина їх (Євангелія від Матфея, Марка, Луки й Іоанна) зізнається офіційною церквою справжніми (канонічними), і вони тому утворюють ядро Нового Завіту; інші (Євангелія від Никодима, Петра, Фоми, Первоевангелие Иакова, Євангеліє Псевдо-Матфея, Євангеліє дитинства) відносять до категорії апокрифів («таємних текстів»), тобто несправжніх.
Ім’я «Ісус Христос» відбиває сутність його носія. «Ісус» – грецький варіант розповсюдженого єврейського імені «Иешуа» («Иошуа»), що означає «Бог допомога / порятунок». «Христос» – переклад на грецький арамейського слова «мешийа» (месія, тобто «помазаник»).
Євангелія представляють Ісуса Христа незвичайною особистістю протягом усього його життєвого шляху – від чудесного народження до дивного кінця його земного життя. Ісус Христос з’являється на світло (Різдво Христово) в епоху правління римського імператора Августа (30 до н.е. – 14 н.е.) у палестинськім місті Віфлеєму в родині Йосипа Теслі, нащадка пануючи Давида, і його дружини Марії. Це відповідало старозавітним пророцтвам про народження прийдешнього месіанського царя з роду Давида й в «місті Давида» (Віфлеєму). Поява Ісуса Христа передвіщене ангелом Господнім його матері (Благовещение) і її чоловікові Йосипові.
Дитя народжується чудесним образом – не в результаті плотського союзу Марії з Йосипом, а завдяки зішестю на неї Духа Святого (непорочне зачаття). Обстановка народження підкреслює винятковість цієї події – дитини Ісуса, породженого в хліву, славить сонм ангелів, а на сході загоряється яскрава зірка. Поклонитися йому приходять пастухи; волхви, шлях яким до його житла вказує Віфлеємська зірка, що рухається по небу, приносять йому дарунки. Через вісім днів після народження Ісус проходить обряд обрізання (Обрізання Господне), а на сороковий день в Ієрусалимському храмі – обряд очищення й присвяти Богові, під час якого його славлять праведник Симеон і пророчиця Ганна (Стрітення Господне). Довідавшись про появу месії, нечестивий іудейський цар Ірод Великий у страху за свою владу наказує винищити всіх дітей у Віфлеєму і його околицях, однак Йосип і Марія, попереджені ангелом, біжать із Ісусом у Єгипет. Апокрифи розповідають про численні чудеса, зроблені дворічним Ісусом Христом на шляху в Єгипет. Після трирічного перебування в Єгипті Йосип і Марія, довідавшись про смерть Ірода, вертаються у своє рідне місто Назарет у Галилее (Північна Палестина). Потім, за свідченням апокрифів, протягом семи років батьки Ісуса переїжджають із ним з міста в місто, і всюди за ним тягнеться слава про зроблених їм чудесах: по слову його люди зцілялися, умирали й воскресали, неживі предмети оживали, дикі звірі упокорювалися, води Йордану розступалися. Дитина, виявляючи надзвичайну мудрість, заганяє в глухий кут своїх наставників. Дванадцятирічним хлопчиком він вражає надзвичайно глибокими питаннями й відповідями вчителів Закону (законів Мойсея), з якими вступає в бесіду в Ієрусалимському храмі. Однак потім, як повідомляє арабське Євангеліє дитинства («Він став приховувати Свої чудеса, Свої таємниці й таїнства, доколе не здійснився Йому тридцятий рік».
Коли ж Ісус Христос досягає цього віку, він ухвалює хрещення в ріці Йордан в Іоанна Хрестителя (ця подія Лука відносить до «п’ятнадцятого року правління імператора Тиберия», тобто до 30 н.е.), і на нього сходить Святий Дух, який приводить його в пустелю. Там протягом сорока днів він бореться з дияволом, відкидаючи одне за іншим три спокуси – голодом, владою й вірою. Після повернення з пустелі Ісус Христос починає проповідницьку діяльність. Він призиває до себе учнів і, мандруючи з ними по Палестині, возвещает своє навчання, тлумачить старозавітний Закон і робить чудеса. Діяльність Ісуса Христа розгортається в основному на території Галилеи, на околицях Геннисаретского (Тивериадского) озера, але на кожний Великдень він відправляється в Єрусалим.
Зміст проповіді Ісуса Христа – блага звістка про Царство Божому, яке вже близько і яке вже здійснюється серед людей через діяльність месії. Знаходження Царства Божого є порятунок, що став можливим із приходом на землю Христа. Шлях до порятунку відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто возлюбит Бога більше самого себе. Проповідницька діяльність Ісуса Христа проходить у постійних суперечках і конфліктах із представниками іудейської релігійної еліти – фарисеями, саддукеями, «учителями Закону», у ході яких месія повстає проти буквального розуміння старозавітних моральних і релігійних приписань і призиває осягтися їхній дійсний дух.
Слава Ісуса Христа росте не тільки завдяки проповідям, але й завдяки чиненим їм чудам. Крім численних зцілень і навіть воскресінь мертвих (сина вдови в Наїні, дочці Иаира в Капернауме, Лазаря у Вифании), це – перетворення води у вино на весіллі в Кане Галилейской, чудесний лов риби й приборкування бури на Геннисаретском озері, насичення п’ятьома хлібами п’яти тисяч людей, ходіння по воді, насичення сьома хлібами чотирьох тисяч людей, виявлення божественної сутності Ісуса під час молитви на горі Фавор (Перетворення Господне) і т.буд.
Земна місія Ісуса Христа неминуче рухається до своєї трагічної розв’язки, яка передвіщена в Старому Завіті і яку він сам передбачить. Популярність проповіді Ісуса Христа, ріст числа його прихильників, юрби людей, що випливають за ним по дорогах Палестини, його постійні перемоги над ревнителями Закону Мойсея викликають у релігійних лідерів Іудеї ненависть і намір розправитися з ним. Ієрусалимський фінал історії Ісуса – Таємна Вечеря, ніч у Гефсиманском саду, арешт, суд і страта – безумовно, сама прониклива й сама драматична частина Євангелій. Проти прибулого в Єрусалим на Великдень Ісуса Христа іудейські первосвященики, «учителі Закону» і старійшини становлять змову; Іуда Искариот, один з учнів Ісуса Христа, погоджується продати свого вчителя за тридцять срібняків. На великодній трапезі в колі дванадцяти апостолів (Таємна Вечеря) Ісус Христос пророкує, що один з них зрадить його. Прощання Ісуса Христа з учнями знаходить універсально-символічний зміст: «И, побравши хліб і благодарив, переломив і подав їм, говорячи: це є тіло Моє, яке за вас віддається; це творите в Мій спогад. Також і чашу після вечері, говорячи: ця чаша є Новий Завіт у Моїй крові, яка за вас проливається» (Лк. 22:19-20); так уводиться обряд причастя. У Гефсиманском саду в подножья Олійної гори в скорботі й тузі Ісус Христос молить Бога позбавити його від, що загрожує йому участи: «Отче Мій! якщо можливо, так мине Мене чаша ця» (Мф. 26:39). У цю фатальну годину Ісус Христос залишається на самоті – навіть самі близькі його учні, незважаючи на його прохання залишитися з ним, віддаються сну. Приходить Іуда з юрбою іудеїв і цілує Ісуса Христа, тим самим видаючи ворогам свого вчителя. Ісуса вистачають і, обсипаючи образами й побоями, приводять у синедріон (збори іудейських первосвящеників і старійшин). Його визнають винним і передають римським владі. Однак римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат на знаходить за ним ніякої провини й пропонує помилувати його із приводу Великодня. Але юрба іудеїв піднімає страшний лемент, і тоді Пілат наказує принести води й умиває в ній руки, говорячи: «Невинний я в крові праведника Цього» (Мф. 27:24). На вимогу народу він засуджує Ісуса Христа на розп’яття й відпускає на волю замість нього заколотника й убивцю Варавву. Разом із двома розбійниками його розпинають на хресті. Хресні борошна Ісуса Христа тривають шоста година. Коли він, нарешті, випускає дух, уся земля поринає в тьму й трясе, завіса в Ієрусалимському храмі розривається надвоє, і праведники повстають із трун. На прохання Йосипа Аримафейского, члена синедріону, Пілат віддає йому тіло Ісуса Христа, яке він, обернувши в плащаницю, ховає в гробниці, висіченої в скелі. На третій день після страти Ісуса Христа воскресає в плоті і є своїм учням (Воскресіння Господне). Він покладає на них місію поширити його навчання серед усіх народів, а сам підноситься на небеса (Піднесення Господне). Наприкінці часів Ісусу Христу призначено повернутися на землю, щоб творити Страшний Суд (Друге Пришестя).
Ледь виникши, вчення про Христа (христология) відразу ж породило найскладніші питання, головними з яких стали питання про характер месіанського подвигу Ісуса Христа (надприродна влада й хресні борошна) і питання про природу Ісуса Христа (божественне й людське).
У більшості новозавітних текстів Ісус Христос з’являється як месія – довгоочікуваний рятівник народу Ізраїлю й усього миру, посланець Бога, що творить чудеса за допомогою Духа Святого, эсхатологический пророк і вчитель, божественний чоловік. Сама по собі ідея месії має безсумнівно старозавітне походження, однак у християнстві вона набула особливий сенсу. Ранньохристиянська свідомість виявилася перед складною дилемою – як погодити старозавітний образ месії як теократичного царя і євангельська вистава про месіанську могутність Ісуса Христа як сина Бога з фактом його смерті на хресті (образ страждаючого месії)? Почасти це протиріччя знімалося за рахунок ідеї воскресіння Ісуса й ідеї його прийдешнього Другого Пришестя, під час якого він з’явиться у всій своїй силі й славі й установить тисячолітнє царство Істини. Тим самим християнство, пропонуючи концепцію двох Пришесть, значно відступало від Старого Завіту, що обіцяв тільки одне Пришестя. Однак перед ранніми християнами вставало питання – якщо месії призначено прийти до людей у могутності й славі, навіщо він приходив до людей у приниженні? Навіщо потрібний страждаючий месія? І в чому тоді зміст Першого Пришестя?
Намагаючись дозволити це протиріччя, раннє християнство стало розробляти ідею спокутного характеру страждань і смерті Ісуса Христа – віддаючи себе на борошна, Рятівник приносить необхідну жертву для очищення всього погрязшего в гріхах людства від накладеного на нього прокльону. Однак грандіозне завдання загальної спокути вимагає, щоб той, хто вирішує це завдання, був більш, ніж людей, більш, ніж просто земний провідник волі Бога. Уже в посланнях ап. Павла особливе значення надається визначенню «син Бога»; тим самим месіанська гідність Ісуса Христа зв’язується з його особою надприродною природою. З іншого боку, у Євангелії від Іоанна під впливом іудео-елліністичної філософії (Филон Олександрійський) формулюється вистава про Ісуса Христі як про Логос (Слово Бога), вічному посереднику між Богом і людьми; Логос із самого початку був у Бога, через нього відбулося все живе, і він единосущен Богові; у заздалегідь призначене час йому призначено було втілитися заради спокути гріхів людських, а потім повернутися до Бога. Таким чином, християнство стало поступово освоювати ідею божественності Ісуса Христа, і христология із вчення про месію перетворилася в складову частину теології.
Однак визнання божественної природи Ісуса Христа могло поставити під сумнів монотеїстичний характер християнства (єдинобожжя): говорячи про божественність Рятівника, християни ризикували прийти до визнання існування двох богів, тобто до язичеського політеїзму (багатобожжю). Увесь наступний розвиток вчення про Ісуса Христі пішло по лінії дозволу цієї колізії: одні теологи схилялися до ап. Павлу, що строго розрізняв Бога і його Сина, інші орієнтувалися на концепцію ап. Іоанна, що тісно зв’язував Бога й Ісуса Христа як його Слово. Відповідно одні заперечували сутнісну єдність Бога й Ісуса Христа й підкреслювали підлегле положення другого стосовно першого ( модалисты-динамисты, субординационисты, ариане, несторианцы), інші ж затверджували, що людська природа Ісуса Христа була повністю поглинена природою божественної (аполлинаристы, монофизиты), і навіть перебували ті, хто бачив у ньому простий прояв Бога-Батька (монархиане-модалисты). Офіційна церква обрала середній шлях між цими напрямками, з’єднавши обидві протилежні позиції в одну: Ісус Христос одночасно й бог, і людина, але не нижчий бог, не напівбог, і не напівлюдина; він є одне із трьох осіб єдиного Бога (догмат про Трійцю), рівний двом іншим особам ( Богові-Батькові й Святому Духові); він не безначален, як БогоБатько, але й не створений, як усе в цьому світі; він породжений від Батька раніше всіх століть, як дійсний Бог від дійсного Бога. Втілення Сина означало справжнє з’єднання божественної природи з людської (в Ісуса Христа було дві природи й дві волі). Ця форма христологии ствердилася після запеклої боротьби церковних партій в IV-V вв. і була зафіксована в рішеннях перших всесвітніх соборів (Никейского 325, Константинопольського 381, Эфесского 431 і Халкидонского 451).
Така християнська, безумовно апологетична, точка зору на Ісуса Христа. У її основі лежить євангельська розповідь про життя й діяльності Ісуса Христа, який для християн не підлягає сумніву. чи Існують, однак, незалежні від християнської традиції документи, здатні підтвердити або спростувати його історичну вірогідність?
На жаль, римська й елліністична-іудео-елліністична література I в. н.е. практично не донесла до нас відомостей про Ісуса Христі. До деяких свідчень належать фрагменти з Іудейських стародавностей Йосипа Флавія (37- ок. 100), Аналів Корнелія Тацита (ок. 58-117), листів Плиния Молодшого (61-114) і Життя дванадцяти цезарів Светония Транквилла (ок. 70-140). Два останні автори нічого не говорять про самий Ісуса Христі, згадуючи лише про групи його послідовників. Тацит, повідомляючи про гоніння імператора Нерона на християнську секту, зауважує лише, що назва цієї секти йде « від Христа, який у правління Тиберия був відданий смертної кари прокуратором Понтієм Пілатом» (Анали. XV. 44). Самим незвичайним є знамените «свідчення Флавія», де говориться про Ісуса Христі, що жив при Понтії Пілату, що робив чудеса, що мав безліч послідовників серед іудеїв і еллінів, розп’ятому по доносу «перших чоловіків» Ізраїлю й воскреслому на третій день після страти (Іудейські стародавності. XVIII. 3.3). Однак цінність цих досить убогих свідчень залишається сумнівної. Справа в тому, що вони дійшли до нас не в оригіналах, а в копіях християнських переписувачів, які цілком могли вносити в текст додавання й виправлення в прохристианском дусі. На цій підставі багато дослідників розглядали й розглядають повідомлення Тацита й особливо Йосипа Флавія як пізню християнську підробку.
Набагато більше інтересу, чому римські й елліністичні-іудео-елліністичні письменники, проявляє до фігури Ісуса Христа иудаистская й ісламська релігійна література. Увага іудаїзму до Ісуса Христу визначається твердим ідеологічним протистоянням двох родинних релігій, що заперечують друг у друга старозавітна спадщина. Ця увага росте паралельно з посиленням християнства: якщо в иудаистских текстах другої половини I – початку III вв. ми знаходимо лише розрізнені повідомлення про різних єресіархів, у тому числі й про Ісуса Христі, то в текстах більш пізнього часу вони поступово зливаються в єдину й зв’язну розповідь про Ісуса з Назарета як лютому ворогу дійсної віри.
У ранніх шарах Талмуда Ісус Христос фігурує під іменем Иешуа бен (бар) Пантира («Ісус, син Пантиры»). Відзначимо, що в иудаистских текстах повне ім’я «Иешуа» приводиться тільки двічі. В інших випадках його ім’я скорочується до «Иешу» – знак украй зневажливого до нього відносини. У Тосефте (III в.) і Ієрусалимському Талмуді (III-IV вв.) Иешу бен Пантира представлений як глава єретичної секти, якого його послідовники вважали богом і іменем якого зціляли. У більш пізньому Вавилонському Талмуді (III-V вв.) Ісуса Христа називають також Иешу хацноцри («Ісус Назорей»): повідомляється, що цього чаклуна й «спокусника Ізраїлю», «близького до царського двору», судили з дотриманням усіх юридичних норм ( протягом сорока днів викликали свідків у його захист, але їх так і не найшлося), а потім зрадили страти (у переддень Великодня побили каменями й тіло його повісили); у пеклі він терпить жахливе покарання за своє нечестие – вариться в киплячому калі. У Вавилонському Талмуді також проглядається тенденція ототожнити Ісуса Христа з єресіархом Бен Стадой (Сотедой), укравшем магічне мистецтво в єгиптян, вирізавши на тілі таємничі знаки, і із лжеучителем Билиамом (Валаамом). Ця тенденція фіксується й у Мидрашах (иудаистских тлумаченнях на Старий Завіт), де про Валааме (= Иешу) говориться як про сина блудниці й лжеучителе, який видавав себе за бога й затверджував, що він піде, але наприкінці часів повернеться.
Цілісна иудаистская версія життя й діяльності Ісуса Христа представлена в знаменитому Тольдоте Иешу (V в.) – справжньому іудейському антигєвангелії: тут послідовно дискредитуються всі основні події євангельської розповіді.
Згідно Тольдоту, матір’ю Иешу була Мириам, дружина законоучителя Иоханана із царського роду, відомого своїм благочестям. Одного разу в суботу злочинець і розпусник Йосип бен Пандира обманом опанував Мириам, та ще під час її місячних. Таким чином, Иешу зачатий у потрійному гріху: зроблене перелюбство, порушена менструальна помірність і опоганена Субота. Від сорому Иоханан залишає Мириам і йде у Вавилон. Иешу віддають у навчання вчителям Закону. Хлопчик при незвичайному розумі й старанні проявляє неповагу до наставників і виголошує нечестиві мови. Після того як істина про народження Иешу виявляється, він біжить у Єрусалим і там викрадає із храму таємне ім’я Бога, за допомогою якого він одержує можливість творити чудеса. Він проголошує себе месією й збирає 310 учнів. Іудейські мудреці приводять Иешу на суд до цариці Олені, але вона відпускає його, уражена його здатностями чудотворця. Це робить смуту серед іудеїв. Иешу йде у Верхню Галилею. Мудреці переконують царицю послати за ним військовий загін, однак галилеяне відмовляються його видати й, побачивши два чудеса (пожвавлення глиняних птахів і плавання по приводу на жернове), поклоняються йому. Щоб викрити Иешу, іудейські мудреці спонукують Іуду Искариота також викрасти із храму таємне ім’я Бога. Коли Иешу приводять до цариці, він на доказ своєї месіанської гідності піднімається в повітря; тоді й Іуда злітає над ним і мочиться на нього. Опоганений Иешу падає на землю. чаклуна, що втратив силу, заарештовують і прив’язують до колони на посміховище, але послідовники звільняють його й ведуть в Антіохію. Иешу відправляється в Єгипет, де опановує місцевим магічним мистецтвом. Потім він вертається в Єрусалим, щоб знову викрасти таємне ім’я Бога. Він в’їжджає в місто в п’ятницю перед Великоднем і входить у храм разом з учнями, але один з них по імені Гайса видає його іудеям, поклонившись йому. Иешу заарештовують і присуджують до повішення. Однак йому вдається заговорити все дерева; тоді його вішають на величезному «капустяному стовбурі». У неділю його ховають, але незабаром могила Иешу виявляється порожньою: тіло викрадають прихильники Иешу, які поширюють слух, що він піднісся на небеса й що він, отже, безсумнівно був месією. Збентежена цим цариця наказує знайти тіло. Зрештою садівник Іуда довідається, де перебувають останки Иешу, викрадає їх і передає іудеям за тридцять сріблярів. Тіло протаскують по вулицях Єрусалима, показуючи цариці й народу «того, хто збирався зійти на небо». Послідовники ж Иешу розсіюються по всіх країнах і поширюють усюди наклепницький слух, що іудеї розіпнули справжнього месію.
Надалі ця версія доповнюється різноманітними й неймовірними деталями й фактами. Так, наприклад, в арамейській «Історії Иешу бар Пандиры», що дошедшей до нас у перекладанні XIV в., розповідається, що Иешу приводять на суд до імператора Тиберию, де він одним своїм словом робить дочка імператора вагітній. Коли його ведуть на страту, він піднімається в небо й переноситься спочатку на гору Кармель, а потім у печеру пророка Илии, яку замикає зсередини. Однак пренаступний його рабин Іуда Ганиба («Садівник»)наказує печері відкритися, а коли Иешу намагається знову полетіти, ловить його за край одягу й доставляє на місце страти.
Таким чином, в иудаистской традиції Ісус Христос – не бог, не месія, а самозванець і чаклун, що творив чудеса за допомогою магії. Його народження і його смерть не носили надприродного характеру, але, навпаки, були сполучені із гріхом і ганьбою. Той, кого християни почитають як Сина Бога, не просто звичайна людина, але гірший з людей.
Зовсім інший з’являється мусульманська (кораническая) трактування життя й діяльності Ісуса (Іси). Вона займає проміжне положення між християнською й иудаистской версіями. З одного боку, Коран відмовляє Ісусу Христу в божественності; він – не бог і не син бога; з іншої, він жодним чином не чаклун і не шарлатан. Іса – людина, посланник і пророк Аллаха, подібний інших пророків, місія якого звернена винятково до іудеїв. Він виступає як проповідник, чудотворець і релігійний реформатор, що затверджує єдинобожжя, що призиває людей поклонятися Аллахові, що й міняє деякі релігійні приписання.
Коранические тексти не дають зв’язної біографії Іси, зупиняючись тільки на окремих моментах його життя (народження, чудеса, смерть). Коран запозичить у християн ідею непорочного зачаття: «И Ми вдунули в неї [Марйам] від Нашого духу й зробили її і її сина знаменням для мирів» (21:91); «коли Марйам було сімнадцять років, Аллах послав до неї Джабраила (Гаврила), який вдунув у неї, і вона зачала месію, Ісу бен Марйам» ( АльсМасуди. Золоті луги. V). Коран повідомляє про деяких чудесах Іси – він зціляє й воскрешає мертвих, пожвавлює глиняних птахів, зводить трапезу з неба на землю. У той же час Коран дає відмінне від Євангелій трактування смерті Іси: у ньому заперечується реальність розп’яття (воно тільки привиділося іудеям, насправді Іса живим узятий на небо) і воскресіння Ісуса Христа на третій день (Іса воскресне тільки в останні дні миру разом з усіма іншими людьми), а також можливість Другого Пришестя Ісуса Христа: у Корані Іса передвіщає не своє швидке повернення, але пришестя головного пророка – Мухаммеда, виступаючи тим самим у ролі його предтечи: «Я – посланник Аллаха, що підтверджує істинність того, що ниспослано до мене в Торі, і благовествующий про посланника, який прийде після мене, ім’я якому Ахмад» (6:6). Правда в більш пізній мусульманській традиції під впливом християнства виникає мотив прийдешнього повернення Іси заради встановлення царства справедливості.
Ісус Христос як об’єкт християнського культу належить теології. І це – питання віри, яке виключає який-небудь сумнів і не вимагає дослідження. Проте спроби проникнути в дух Євангелій, зрозуміти дійсну сутність Ісуса Христа ніколи не припинялися. Уся історія християнської Церкви повна запеклих сутичок за право володіння істиною про Ісуса Христі, про що свідчать і всесвітні собори, і виділення єретичних сект, і поділ католицькому й православної Церков, і Реформація. Але, крім чисто богословських суперечок, фігура Ісуса Христа стала предметом обговорення й в історичній науці, яку цікавили й продовжують цікавити насамперед дві проблеми: 1). питання про реальний зміст євангельської історії, тобто чи був Ісус Христос історичною особистістю; 2). питання про образ Ісуса Христа в ранньохристиянській свідомості ( який зміст цього образа і які його джерела?). Ці проблеми виявилися в центрі дискусій двох наукових напрямків, що виникли ще в XVIII в., – міфологічного й історичного.
Міфологічний напрямок (Ш.Дюпюи, К.Вольней, А.Древі й ін.) повністю заперечувало реальність Ісуса Христа як історичної особистості й розглядало його винятково як факт міфології. В Ісусу бачили уособлення те сонячного або місячного божества, те старозавітного Яхве, те кумранитского Вчителі праведності. Намагаючись виявити джерела образа Ісуса Христа й «розшифрувати» символічний зміст євангельських подій, представники цього напрямку провели величезну роботу з пошуку аналогій між мотивами й сюжетами Нового Завіту й більш ранніх міфологічних систем. Так, наприклад, ідея воскресіння Ісуса зв’язувалася ними з виставами про вмираюче божество, що й воскресає, у шумерській, давньоєгипетській, западносемитской і давньогрецької мифологиях. Євангельської історії намагалися також дати солярнотастральну інтерпретацію, досить розповсюджену в прадавніх культурах (шлях Ісуса Христа з 12 апостолами представляли, зокрема, як річний шлях сонця через 12 сузір’їв). Образ Ісуса Христа, на думку прихильників міфологічної школи, поступово еволюціонував від первісного образа чистого божества до більш пізнього образа боголюдини. Заслугою мифологистов є те, що їм удалося розглянути образ Ісуса Христа в широкому контексті древневосточной і античної культури й показати його залежність від попереднього міфологічного розвитку.
Історична школа (Г.Реймарус, Є.Ренан, Ф.Бауэр, Д.Штраус і ін.) уважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, однак, усе більш мифологизировалась, і Ісус Христос із реальної людини (проповідника й вероучителя) поступово перетворювався в надприродну особистість. Прихильники цього напрямку ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. Із цією метою наприкінці XIX в. було запропоновано використовувати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього того, що не піддається розумному поясненню, тобто фактично «переписування» Євангелій у раціоналістичному дусі (Тюбингенская школа). Метод цей викликав серйозну критику (Ф.Брэдли) і був незабаром відкинутий більшістю вчених.
Наріжна теза мифологистов про «мовчання» джерел I в. про Ісуса Христі, який, за їхнім переконанням, доводив міфічний характер цієї фігури, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести своя увага на ретельне вивчення новозавітних текстів у пошуках вихідного християнського переказу. У першій чверті XX в. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дибелиус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христі – від усних джерел до літературного оформлення – і визначити оригінальну основу, очистивши її від нашарувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи до висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини I в. не дає можливості відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, однак питання про справжні події його життя чи ледь розв’язний. Послідовники школи вивчення «історії форм» дотепер становлять одне із провідних напрямків у сучасній библеистике.
Через відсутність принципово нових документів і при інформативній обмеженості археологічного матеріалу поки важко очікувати якого-небудь істотного прориву в рішенні проблеми історичного Ісуса Христа.

. Евр. календарний рік заснований на річному МІСЯЧНОМУ ЦИКЛІ й складається з 12 місяців по 29 і 30 днів у кожному поперемінно, що становить 354 дня. Подібні системи літочислення були властиві кочовим народам. Слід зазначити, що в евр. мові ім. ходеш – “місяць” – має ту ж основу, що й дієслівна форма “бути новим” ( про алеввом дні, про новий місяць). З місяцем було зв’язано свято Новомесячия (1Цар 20:5; Ис 1:13, 14; Ос 2:11; Ам 8:5). Ізраїльтянам був відомий і егип. спосіб літочислення по СОНЯЧНОМУ РОЦІ, обумовлений сезонними польовими роботами й соответств. щорічними святами (див. Лев 23:11,39,40; Не Їм 8:14-16). Сонячний рік складався з 12 місяців по 30 днів у кожному плюс 5 доп. днів, що в сумі давало 365 днів. Оскільки між місячним і сонячним роками було расеходіння в 11 днів, виникала необхідність кожні 2-3 року погоджувати місячний календар із сонячним, щоб свято Великодня, доырый припадав на 155й день першого місяця, не відзначався раніше початку збирання врожаю (Лев 23:10,15,16). Із цією метою вводився дополнит. місяць. Але практика додатка 13-го місяця, веаадара (другого адара), відома вченим тільки із часу повернення ізраїльтян з вавил. полону; у Біблії про це відомостей немає.
II: 1) із часу результату з Єгипту й до кінця вавил. полону МІСЯЦІ в евр. календарі іменувалися відповідно до порядкового номера: перший, другий і т.д. (Исх 16:1; Чис 33:38; 3Цар 12:32; 4Цар 25:1,3,8,25; 1Пара 27:2-15; 2Пара 15:10). Але в Біблії зустрічаються й більш прадавн, що вживалися ще хананеями, назви місяців, похідні від слів, що позначають пори року, – авив, зиф, афаим і бул (див. нижче). Інші назви ізраїльтяни запозичили у вавилонян під час перебування в полоні. Відповідно до заповіді (Исх 12:2; 13:4), початком року вважався весняний місяць авив, або нисан. Від нього відлічувалося не тільки час проведення свят, але й час правління израил. царів. Гражд., або хозяйств. рік, очевидно, починався восени, на місяць тишри (Исх 23:16; 34:22; Лев 25:4,9,10), від нього ж обчислювалося й час правління царів Іудеї (-> Літочислення, IV,1);
2) про те, що час правління иуд. царів обчислювалося з осені, свидетевуют слід. місця в Біблії: а) Иосия повелів відновити храм в 188й рік свого правління (4Цар 22:3 і слід.). Потім була знайдена книга Закону (ст. 8 і слід.), після чого пішли її публічне прочитання й висновок завіту (4Цар 23:1-3), очищення храму від ідолів і руйнування капищ на околицях Єрусалима (ст. 4-14), у Вефиле й містах Самарії (ст. 15-20). Слідом за цим, знов-таки в 188й рік правління Иосии, був зроблений Великдень Господу (ст. 21-23). Усі ці події чи навряд могли відбутися в короткий проміжок між 1-м і 144м нисана, що промовляє на користь вирахування часу правління починаючи з осені; б) согл. Иезекиилю, що обчислює роки полону відтоді, коли в 597 г. до Р.Х. у Вавилон був поведений -> Иехония, падіння Єрусалима відбулося в 587 або в 586 г. до Р.Х.; 255й рік полону – це 144й рік від падіння Єрусалима, отже, падіння Єрусалима припадає на 122й рік полону (див. Иез 40:1; порівн. 33:21 і табл. нижче). Рік падіння Єрусалима був, согл. 4Цар 25:2, 111м роком правління пануючи Седекии. А тому що вавил. хроніка повідомляє, що Седекия почав правити в другому адаре 597 г. до Р.Х., те падіння міста в 4-й місяць (4Цар 25:3,4; Иер 39:2; 52:6) могло припадати на 111й рік його правління тільки в гражд. рік (, що починався з місяця тишри), у свящ. же рік (, що починався з нисана) воно доводилося б на 122й рік його правління ( слід мати у виді, що час від фактич. вступу на престол до дати офиц. початку першого року правління не враховувався). Библ. відомості про дату падіння Єрусалима узгодяться один з одним тільки в тому випадку, якщо час правління Седекии обчислювалося з осені (див. розбіжності относит. дати падіння Єрусалима – в 587 або 586 г. до Р.Х.); 3) час правління царів відлічувався з осені, у той час як рахунок місяців у році проводився з весни до весни (див. табл. на стор. 441, на доорій показані різні способи рахунку місяців і років. Угорі зазначене совр. літочислення в датах до Р.Х., нижче – евр. вирахування місяців (з нисана до идара), далі – роки правління Седекии (з місяця тишри) і, нарешті, роки, коли Иезекииль перебував у полоні (з місяця нисана). Стрілками зазначені дати облоги й узяття Єрусалима); 4) першим свидетдвом про вирахування року правління з осені є відомості про будуєрве -> храму, що тривав із зифа ( 2-й місяць) 4гго року правління Соломона до була ( 8-й місяць) 11-го року, тобто сім років (3Цар 6:1,37,38). У випадку ж вирахування часу будуєрва по свящ. календарю результат рівнявся б восьми рокам. Т.о., час правління Соломона обчислювався вже по гражд. календарю.
III. Порядок проведення польових робіт описаний у т.зв. “Гезерском календарі” (ок. X в. до Р.Х.). Сельскохоз. рік починався з осені; при цьому два місяці приділялося на збір урожаю оливок, два – на сівбу зернових культур, два – на пізню сівбу, один – на смикання льна, один – на збір урожаю ячменя, один – на збір урожаю пшениці й свято П’ятидесятниці, два – на підрізання виноградної лози, один – на збір літніх фруктів.
IV. ПОДІЛ РОКУ НА МІСЯЦІ: 1) у місяці АВИВ, або НИСАН, було 30 днів (в европ. календарі він відповідає періоду із середини березня до середини квітня). На згадку про результат ізраїльтян з Єгипту Господь визначив для них цей місяць як перший місяць року (Исх 12:1,2; 13:4). Після вавил. полону назва “авив” (“місяць колось”) було замінено на “нисан” ( Не Їм 2:1; Есф 3:7). У перший день цього місяця, як і в перший день усіх інших місяців року, відзначалося свято Новомесячия (-> Місяць). Увечері 14-го нисана святкувалася -> Великдень (Исх 12:18,19; 13:3-10) як початок свята Опресноков, що тривав з 15-го по 211й день місяця (Лев 23:6). 16-го відбувалося приношення Господу перших (-> Первородство, II,3) весняних плодів (Лев 23:10-14). Ранні або пізні дощі (-> Дощ) приводили до підйому води в Йордані (Нав 3:15; 1Пара 12:15). Починався збір урожаю: льна (Нав 2:6) і ячменя на прибережних рівнинах, ячменя й пшениці – у долині Йордану. Потім наступав посушливий період; 2) у місяці ЗИФ, або ИЯР, було 29 днів (середина квітня – середина травня). Під час цього “місяця квітів” (3Цар 6:1,37), в 144й день, святкувалася т.зв. малий Великдень для тих, хто не зміг по к.-л. причинам взяти участь у святкуванні справжнього Великодня (Чис 9:10-12). Повсюдно йшло збирання ячменя (Руф 1:22) і пшениці (2:23), чому не могли перешкодити рідкі в цей період дощі; 3) у місяці СИВАН було 30 днів (середина травня – середина червня) (Есф 8:9). У шостий день цього місяця святкувалася -> П’ятидесятниця (Лев 23:15-21), або свято Седмиць (Втор 16:9-11), що називався також святом Жнив (Исх 23:16,19). Починався збір урожаю яблук і ранніх смокв (інжиру). Цвітіння олеандра возвещало про початок літа. До жовтня припинялися дощі. Переважала сівба.-зап. вітер; 4) у місяці ТАММУЗ (середина червня – середина липня) було 29 днів (Зах 8:19). В 177й день таммуза дотримувався пост на згадку про розбиття Мойсеєм скрижалей завіту (Исх 32:19). Жителі гірських областей приступали до жнив пшениці. Дозрівання першого винограду збігалося з настанням літньої жа-ры; 5) у місяці АВ (середина липня – середина серпня) було 30 днів (Езд 7:9). В 9-й день цього місяця дотримувався пост на згадку про руйнування Навузарданом храму (4Цар 25:8,9; Зах 7:3,5; 8:19). Починався збір урожаю винограду, інжиру й волоського горіха. Літня жара підсилювалася; 6) у місяці ЭЛУЛ (середина серпня – середина вересня) було 29 днів ( Не Їм 6:15). Цей час пізнього збору винограду, гранатів, мигдалю, фініків і олив. Усе ще стояла літня жара; 7) місяць АФАНИМ (возм., місяць “постійно поточних струмків”, тобто повеней), або ТИШРИ, (середина вересня – середина жовтня) був свящ. святковим місяцем; у ньому було 30 днів (3Цар 8:2). В 1-й день місяця відзначалося свято Труб (Лев 23:24 і слід.; Чис 29:1), доырый пізніше став святом Нового року ( РошшГашана). В 3-й день дотримувався пост на згадку про вбивство Годолии (4Цар 25:25; Зах 7:5; 8:19); 100й день місяця був великим -> Днем очищення ( ЙомиКипур; Лев 16; 23:26-32). З 15-го по 211й день відзначався -> свято Кущей (Суккот), самий радісний, зйпровождающийся многочисл. народними обрядами свято ізраїльтян. Він улаштовувався в знак віддяки за напівгод. урожай, а також на згадку про мандри в пустелі (Лев 23:34 і слід.). Тому в дні цього свята ізраїльтяни жили в спеціально сооруж. куренях, або -> наметах. Приносилися в жертву Богові перші плоди винограду й олійних (Исх 23:16; Втор 16:13); 222й день – “великий день” свящ. збори (Лев 23:36; Чис 29:35; Не Їм 8:18; Ин 7:37). Наступав час збору врожаю оливок і фініків. Починався сезон дощів, приступали до оранки, сівби й посадці різних культур (див. Притч 20:4; Еккл 11:4); у місяці БУЛ (“дощовий місяць”), або МАРХЕШВАН, (середина жовтня – середина листопада) було 29 або 30 днів. Це “місяць паростків” або, возм., “місяць дощів” (3Цар 6:38). Проводилася сівба ячменя й пшениці, збір урожаю оливок у Північній Галилее, дозрівали зимові смокви; 9) у місяці КИСЛЕВ (середина листопада – середина грудня) було 29 або 30 днів ( Не Їм 1:1; Зах 7:1 – у Синод. пер. – “хаслев”). Починаючи з 25-го дня кислева вісім днів святкувалося свято Відновлення – очищення храму (Ин 10:22). Наступала зима, ішли дощі, у горах випадав сніг; збирали зимові смокви, починала проростати трава; 10) у місяці ТЕВЕТ (середина грудня – середина січня) було 29 днів (Есф 2:16 – у Синод. пер. – “тебеф”). В 100й день місяця дотримувався пост на згадку про початок облоги Єрусалима Навуходоносором (4Цар 25:1; Зах 8:19). У цей самий холодний місяць року, коли нерідкі були сніг і град (Нав 10:11), дозрівали апельсини, а долини майоріли квітучими вітрогонкою й маком; 11) у місяці ШЕВАТ (середина січня – середина лютого) було 30 днів (Зах 1:7). Цей час цвітіння мигдалю й персикових дерев. Наступали теплі дні; 12) у місяці АДАР (середина лютого – середина березня) було 29 або 30 днів (Езд 6:15; Есф 3:7). В 144й і 155й дні місяця відзначалося свято -> Пурим на згадку про рятування євреїв (Есф 9:20-28). У цей час гриміли часті грози і йшли дощі із градом; починався період пізніх дощів, від доырых залежав майбутній урожай. Ішов збір урожаю цитрусових; 13) ВЕдАДАР, т.е. другий адар, уводився тільки у високосний рік.

З табл. 1 видне, що ядро кедрового горіха v найбагатше джерело жиру й по кількісному змісту практично не уступає насінням інших олійних рослин (табл. 2).
Насіння кедра сибірського містять також значна кількість вітамінів. Біологічна цінність ядер кедрових горіхів обумовлена високим змістом тіаміну (вітамін В1) і токоферолів (вітамін Е). Дані по хімічному аналізі показують, що ядра кедрових горіхів містять у середньому 0.5v1.1 мг % вітаміну В1 і 40v60 мг % вітаміну Е.
Коштовним елементом кедрових насінь є липоиды, особливо фосфотиды. Загальний їхній зміст становить у середньому близько 1.3 %, що вище, чим у цілого ряду олійних культур, і рівноцінно сої v найбільш багатому джерелу фосфатидів серед рослинної сировини.
Крім того, у ядрах кедрових горіхів утримується значна кількість мінеральних речовин. Наявні літературні дані показують, що загальний зміст металів у ядрах кедрового горіха становить у середньому 2.4v2.7 %. Установлене, що в насіннях кедра присутні, як і в інших орехоплодных порід, 5 макро- і 14 мікроелементів. Серед макроелементів утримується фосфор, магній, кальцій, натрій і калій, а серед мікроелементів v залізо, марганець, мідь, цинк і інші [4].
Таким чином, по своєму хімічному складу кедрові горіхи ставляться до унікального висококалорійного живильного продукту, що містить до того ж вітаміни й мікроелементи.
Високий зміст у ядрах кедрових горіхів жиру ( рослинної олії), багатого вітамінами, визначає їхню переробку з одержанням високоякісного кедрового масла для харчових, медичних і технічних цілей. Фізико-хімічні показники кедрового масла, отриманого екстракцією діетиловим ефіром (вихід 60.0 %, час екстрагування 4v5 година), наведені в табл. 3.
Кедрове масло v прозора рідина ясно-жовтого кольору, що володіє приємним ароматом і прекрасним смаком. Кедрове масло ставиться до масел, що висихають, тому що в його складі переважають гліцериди рідких жирних кислот, причому зміст гліцеридів з ненасиченими жирними кислотами досягає 94.8 % (див. табл. 3). Індивідуальний склад ненасичених жирних кислот гліцеридів кедрового масла вказує на зміст линолевой кислоти (60.3 %), ліноленової кислоти (25.6 %) і олеиновой кислоти (14.1 %).

На жаль! Найточніші цифри статистики не в змозі створити зримого образа країни. Вони затверджують, що у Швеції возделывается лише дев’ять відсотків площадг. Але там, на півночі, непродглядные лісу, а ще вище – приполярні тундри, де на десятки, на сотні кілометрів зустрінеш лише лічені грядки городів або рідкі квітники. Тут же, у Сконе, землеробство  править бенкет.  Пшеничні ниви.  Плантації буряка. Ячмінь. Густі конюшини. Олійні культури. Соковиті пасовища із травою вище черева корови, з незатметными дротиками електропастухів.
Якби не Сконе, то Швеція, не так ще давно ввозивзшая хліб, не могла б нині в довіднику справедливо повідомляти, що «хоча число хліборобів за останні десять років поменшалося майже у два рази, через увеличелния продуктивності, сільськогосподарське виробництво достатнє для задоволення потреб країни».
Не тільки фермерські будівлі, але й самі поля Сконе походили на датські.
І можливо, не випадково тутешні селяни дотепер, хоча вже триста років, як Сконе відійшло від Данії Швеції, при слові «місто» як і раніше подразумева Копенгаген, а не центр області – Мальме.
Ця завзятість сконийцев приводило в добросердий стан датчанина Эрика, хоча, звичайно, йому, як комуимунисту, прикро, що Сконе нині опора шведської реак-ции. Але еш,е більш тривожила його думка про те, що ми, здається, збилися зі шляху. У своїх вказівках по телефону Петро Львович не передбачив деяких поворотів.
Нарешті Эрик зупинив машину на росстани в до-рожного покажчика, стрілки якого в одну сторону по-казывали на Эслев, в іншу – на Свалев.
Свалевская селекційна станція -одне з «святих місць» агробіології.
Росіяни уче-ные в десятих роках нашого століття, захоплені достижежниями Свалева, створюючи Саратовскую селекційну станнцию, скопіювали навіть архітектуру свалевских будинків. На Саратовской станції були створені знамениті засучхоустойчивые сорту пшениці Шехурдина, що займають ны-не самі великі площі у світі, сорту ржикрасюка. На базі селекційної станції виник великий науково-дослідний інститут з новими просторими мнонгоэтажными корпусами.

Уявіть собі літо, сонце, гарну зелену галявинку й посередині неї велика гарна квітка. Що ви побачили? Мені завжди представляється мак. Червоний, великий, з різьбленими сірувато-сизими листами й неодмінно з декількома стеблами, що несуть на собі бутони, що палають прапори розкритих червоних пелюстків і круглі голівки з насіннями, що дозрівають, прикрашені своєрідним «чубчиком». Із цих голівок я в дитинстві робила чудові фігурки чоловічків.
У слов’янських народів було багато звичаїв, пов’язаних з маком. Так, у часи язичества насіння маку насипали у взуття молодої, щоб вона не залишилася бездітною. А християни 1 серпня висвітлювали мак у церкві й обсипали їм будинок, щоб захистити його від відьом.
Знали цю рослину й в інших країнах, що не дивно, адже мак росте практично по всій земній кулі. Не багато сімейств рослин нараховують така кількість видів (а їх у маку близько ста!).
Насіння маку археологи знаходять у житлах первісних людей. А от культура маку почалася із Греції, поширившись потім і в Малій Азії.
Легенда говорить, що мак виріс зі сліз закоханої в Адоніса Афродіти, що пролилися при звістці про його смерті. Потрібно відзначити, що в багатьох країнах мак асоціювався із кров’ю вбитого людини. Так уважають дотепер у багатьох областях Німеччини. Люди вірять, що маки виросли із крові вбитих на полях боїв і тепер як би просять людей помолиться за душі загиблих. А давньоримський цар Нума замінив жертвоприносини голівками маку, схожими на голову людини.
Греки присвятили квітку богові сну Гипносу й богові сновидінь Морфею (уважалося, що він жив серед полів маку й, доторкаючись квіткою маку, навівав сплячому приємні сни). Богиня родючості Деметра зображувалася прикрашеної вінками з маку й пшениці й із квіткою маку в руці. Коли бог підземного царства Аид викрав дочку Деметры Персефону, нещасна мати забувалася, ухвалюючи маковий сік.
У Греції існувало ціле місто маку – Меконе.
Християни вважають мак символом розп’ятого Христа, безневинно пролитої крові, у Франції квітки маку називають квітами ангелів, а от народні повір’я багатьох європейців говорять, що мак – символ зла й нечистої сили. Чому так відрізняються вистави? Це пов’язане з дією насінь маку й молочка, одержуваним з коробочок деяких видів.
Перші культурні посіви маку на Русі почали робити в IX в. і довгі роки вирощували винятково заради одержання насінь. Але в XVIII в. ситуація змінилася, і рослина стали культивувати як лікарське, олійне й декоративне. Татари й кавказці вирощували мак для одержання опіуму. Про наркотичну дію знали й прадавні народи Передньої Азії й Індії. Є відомості, що вже в IX в. він застосовувався там як наркотичний засіб.
Європейці давно помітили деякі особливі властивості маку. Так, макові зерна, додані в їжу, добре заспокоювали неспокійних маленьких дітей. Є версія, що родова назва маку – «папавер» – відбулося від латинського корінь, яке модно перевести як «справжній батько», маючи у виді, що його вживання викликає такий же ефект, як поява строгого батька – дитина заспокоюється. За іншою версією, перше слово (papa) означає зовсім не батька, а дитяче слово «тато», що означає їду.
Уже стародавні греки й римляне використовували їх як болезаспокійливе. Правда, іноді при тривалім лікуванні таким способом хворі звикали до нього, підвищували кількість прийнятого зілля й умирали.
Смерть могла настати й у випадку, якщо людина засипала на маковім полі, зморений дивним заходом численних квіток. Спостережливі селяни забороняли дітям ходити на макові поля. У Фландрії, наприклад, це пояснювали тим, що квіти висмоктують у людини кров.
Крім лікарського застосування, широко використовувався мак і в кондитерській і харчової промисловості. У Чехії й Туреччини, наприклад, вирощуванням маку займаються на рівні державної політики, і тільки ці дві країни дають 75% усього маку, що збирається у світі. Можливо, тому турки включили зображення маку у свій державний герб.
Але сьогодні ми вирощуємо маки в основному з декоративною метою, щоб насолоджуватися красою квіток.
Цікаво спостерігати за розвитком квітки: спочатку з’являються й розвертаються різьблені листики, потім з’являється цветонос із бутонами. Бутони стають усі товстіше й товстіше, потім вони лопаються навпіл і чашолистки обпадають, а з-під них з’являються зім’яті пелюстки. Розправлені яскраві пелюстки схожі на маленькі шматочки шовку, і на дотик вони такі ж. А в середині квітки вже помітна маленька насінна коробочка, оточена численними тичинками.
Одна квітка живе недовго: розпускається після скидання чашолистків буквально за 2-3 години й живе всього 2-3 дня, за цей час комахи, притягнуті яскравим фарбуванням квітки, устигають зробити запилення й починає рости коробочка з «чубчиком» на вершині. Частіше «чубчик» називають «парасолькою». Отож, коли під парасолькою з’являються отвори, це значить, що насіння дозріли, можна забирати врожай маку.
У культурі возделывается близько 25 видів, що відрізняються як по фарбуванню квіток, так і іншими характеристиками – формі листів, висоті (рослини можуть бути від 15 див до 1 м) і т.д.
Рослини маку можуть бути однолітніми або багаторічними. Звичайно листя й стебло мають сизо-зелене фарбування й густо опушені. Листи пір’ясті, квітки – яскраві й великі. Багатолітники цвітуть у травні протягом 15-20 днів, однолітники – з кінця червня протягом 1-1,5 місяців.
Види маку
МакеСамосійка – однолітник родом із Середньої Європи, Середземномор’я й Малої Азії, висотою 30-60 див з великими пір’ясто-розсіченими зазубреними листами й квітами різноманітного фарбування. Вони можуть мати темне або біла пляма в підстави. Діаметр квітки – 6-7 див.
Мак снотворний – однолітник висотою 80-100 див. Квітки має прості або махрові, діаметром 10-14 див, пелюстки – цельнокрайние або розрізні. За цією ознакою ділиться на дві садові форми – пионовидную (махрові квітки із цельнокрайними пелюстками) і раздельнолепестную (великі махрові квітки).
Квітки діаметром 14 див мають до 200 пелюстків, дуже декоративні, але й дуже нестійкі – тримаються всього 1-2 дня.
З молочного соку саме цього маку одержують наркотичні речовини опіум і морфій, тому його називають ще опіумним і забороняють вирощувати. Зусилля селекціонерів були спрямовані на те, щоб вивести сорти, що не містять наркотику, і зараз у продажі є тільки такі рослини.
Мак альпійський – походить із Альп і Піренеїв. Листи сіруватого кольору, перистораздельные, зібрані в прикореневу розетку. Квітки одиночні, білі або жовті до 5 див у діаметрі. Цвіте в травні – червні.
Мак біло-рожевий, або гірський – родом з Азії (зустрічається в дикому виді в Росії на Камчатці) і Північної Америки, росте на пісках і гірських осипах.
Мак голостебельный – багатолітник, культивируемый частіше як двулетник, висотою 15-50 див із прикореневими пір’ястими листами сірого кольору, родом із субарктичних зон Північної півкулі. Усі частини цієї рослини отрутні.
Квітки найрізноманітнішого фарбування, діаметром 5 див, з’являються на численних голих цветоносах. Радує садівників цвітінням із травня до осені при багаторічній культурі, при однолітньої – зацвітає в другій половині літа.
Мак східний – мабуть, самий улюблений у багатьох народів. Родом він з Кавказу й з Малої Азії. Вирощують тільки сорти. Висота цього маку до 90-100 див, стебла прямі, неветвящиеся, опушені, малооблиственные. Прикореневі листи пір’ясто-розсічені, стеблевые листи дрібніше, чим прикореневі. Квітки – прості або махрові – вогненно-червоні із чорною квадратною плямою в підстави, діаметром до 14 див. Кожний кущ цвіте протягом 3-4 тижнів у травні – червні. Цей багатолітник зацвітає на другий рік.
Мак прицветниковый – багатолітник довжиною 120-140 див із прикореневими ланцетними листами. Одиночні криваво-червоні квіти мають подовжена пурпурна пляма в підстави, діаметр – до 16 див. особливість рослин – раннє цвітіння (у травні).
Агротехніка
Ці рослини світлолюбні, холодостійкі й жаровитривалі, вони не вимогливі до ґрунтових умов і не переносять застою води (скоріше навіть люблять сухий зміст), але чутливі до внесення добрив.
Ґрунт може бути будь-який, але краще й крупніше квітки виходять на родючих ґрунтах, зі змістом перевести. Корисно мульчирование ґрунту.
Рекомендована відстань між рослинами – 25х25 див.
Щоб продовжити цвітіння, потрібно регулярно видаляти відцвілі квітки. На зиму цветоносы й сухі листи зрізують у підстави.
На одному місці маки можуть рости до 10 років.
З маком звичайно не буває проблем, але зі шкідників можуть з’явитися трипсы, а в сиру погоду рослини можуть бути уражені борошнистою росою, а також бактеріальними пятнистостями, захистити від яких допоможуть медьсодержащие препарати.
Розмноження
Маки – перекрестноопыляющиеся рослини, тому при цілеспрямованім вирощуванні насінь для розмноження потрібно стежити, щоб поруч не було інших посадок маку. Варто відзначити, що сорту й гібриди, розмножені насіннями, не успадковують властивості материнських рослин.
Мак розмножують насіннями, які висаджують ранньої навесні або під зиму відразу в ґрунт, тому що коренева система маку погано відновлюється після пересадження. Якщо мак уже росте в саду, то не потрібно спеціально сіяти насіння: рослина чудова розмножується самосівбою. Скоріше, вам доведеться зайнятися проріджуванням сходів, чому подсевом.
Якщо ухвалене рішення вирощувати мак через розсаду, то насіння висівають відразу в торфоперегнійні горщики, не заглубляя, а лише легенько придавлюючи рукою. Сходи з’являються через 1-2 тижні при температурі 10.15.° Після появи сходів потрібно стежити за вологістю ґрунту.
З появою першої пари справжніх листів прикопують горщики у відкритому ґрунті на постійне місце. Не можна затримуватися із цією роботою, провести її треба до появи 6гго листика.
Цвітіння починається через 55-60 днів після появи сходів.
Багаторічні маки розмножують насіннями й розподілом куща. Ділити рослини краще після того, як вони перецвітуть і усохнуть листи.
Сорту маку з махровими квітками розмножують тільки вегетативно.
Мак східний можна розмножити шматочками корінь восени.
Маки у квітниках
Маки добре виглядають у самостійних посадках у бордюрах, можуть бути також використані для альпійських гірок (низькорослі види гірських маків), миксбордеров, включаються в склади сумішей для мавританського газону ( макесамосевка). Красиво виглядають групи високорослих східних маків, висаджених на зеленому газоні.
Останнім часом модно стало вирощувати маки у вазонах. Для цієї мети краще вибирати посуд високу, але нешироку, тому що корінь у маку стрижнев, що йде глибоко в ґрунт.
Для зрізання краще брати бутони, що лопнули. Зрізані рослини відразу ж поміщають у гарячу воду, щоб сік, що випливає, не закупорив посудини. Звичайно для зрізання вирощують мак голостебельный з довгими цветоносами.

Міністерська комісія з перевірки законності будівництва біля бібліотеки ім.Короленко
Воно не на нашому балансі, а держава по залишковому принципу фінансує культуру”, – заявив М.Добкин. За словами мера, якщо міністерська комісія розбереться в проблемах бібліотеки, він буде тільки рад. Довідка “SQ”. Прем’єр-міністр України Ю. Тимошенко 30 вересня в ході засідання Кабінету .
День ганьби Литви: Литва за тиждень
чи Буде національний страйк у Литві? За словами газети Lietuvos zinios, терпіння литовців кінчається. “Профспілки загрожують національним страйком”, попереджає ежедневник. Деякі діючі в Литві профспілки вже в листопаді всіх найманих робітників збираються призвати взяти участь в.
Аргентинські фермери більше не вірять у страйки
Апкфинформ On-Себастиан, сьогодні соняшник є однієї із ключових сільгоспкультур Аргентини. Як Ви починаєте, наскільки в останні 2-3 року змінилися позиції даної культури в порівнянні з іншими зерновими й олійними? – Ви праві, соняшник традиційно є найважливішою позицією аргентинського .