Свадебный салон "ЛАДА" – культура

Питання «Що таке християнство і яка його місія у світі?» викликав численні інтерпретації християнства й найрізноманітніші відповіді. Більшість із них неправильні. Нижче ми спробуємо переконливо показати, що християнство, і особливо Православ’я, – це лікування, терапія. Ми також зробимо спробу пояснити, що таке лікування і як його одержати.
1. Що таке християнство
Багато з людей міркують про християнство як про одну із численних філософських і релігійних систем, відомих ще з античних часів. Звичайно, християнство не є філософією в тому розумінні слова, яке прийнято сьогодні. Філософія являє собою систему думок, яка в більшості випадків не має ніякого відношення до реального життя. Головна відмінність християнства від філософії полягає в тому, що остання є продуктом людського розуму, а перше – одкровенням Бога людині. Це не те, до чого людина додумалася сам, а то, що йому відкрив сам Бог. Для людського розуму неможливо було б проникнення в християнські істини. І там, де людське слово виявилося неспроможним, з’явилося богочеловеческое Слово, Боголюдина Христос, Слово Божие. Це Божественне одкровення було виражено у філософських термінах того часу, але знову ж слід підкреслити, що християнство – не філософія. Зовнішня оболонка богослюдського Слова взята була з філософії часу, у який Воно пролунало на землі.
Іоанн Златоуст, коментуючи цитату із книги пророка Исаии (3, 1-2): «От, Господь, Господь Саваоф, відніме в Єрусалима й в Іуди… хороброго вождя й воїна, суддю й пророка, і прозорливця…», зауважує: «Тут, мені здається, смотреливым (прозорливцем) він називає того, хто по великій розсудливості своєму й по досвідченості в справах угадує майбутнє. Адже інша справа – передбачення, інше – пророцтво. Один говорить Духом Божиим, не привносячись нічого від себе самого; а іншої, на підставі раніше колишнього й зусиллями власної розсудливості, передбачить багато чого з майбутнього, як властиво передбачити людині розсудливому. Але тим часом і іншим велика відмінність – таке, як між розсудливістю людським і благодатию божественною».
Таким чином, міркування (або філософія) – це одне, а пророцтво (або слово пророка, який богословствует) – зовсім інше. Перше є людською дією, а останнє – одкровенням Святого Духа.
У своїх писаннях Батьки Церкви, і особливо Максим Сповідник, розглядають філософію як початок духовному життя. Однак коли св. Максим говорить про очищення серця від страстей, що і є перший крок на шляху душі до Бога, він використовує термін «практична філософія».
Християнство не є релігією, принаймні – у сучаснім розумінні цього слова. Сьогодні Бог звичайно представляється живучим на небесах і звідти напрямним історію людства. Він надзвичайно вимогливий, очікуючи одержати задоволення від людини, що впала на землю внаслідок своєї слабості й немічності. Між Богом і людиною існує непрохідна прірва, і цю прірву повинен перетнути людей, у чому йому й покликано допомогти релігія. Для досягнення цієї мети використовуються різні релігійні обряди.
Згідно з іншою крапкою зору, людей у світі відчуває своє безсилля й безпорадність і потребує того, щоб всемогутній Бог допоміг йому в його слабості. У цьому випадку не Бог творить людину, а людина творить Бога. І тут релігія знову є як зв’язок людини з абсолютним Богом, так сказати – «відношенням “Я” до абсолютного “Ти”.
А є й ще один аспект проблеми. Багато бачать у релігії спосіб відволікти людину від земних турбот і направити всі його мрії на майбутнє, загробне життя. У такий спосіб могутні сили натискають на людину за посередництвом релігії.
Але християнство – щось незрівнянно більш високе, чому всі ці тлумачення й теорії; його неможливо обмежити рамками звичних понять і визначень релігії, як вони даються в «природніх» релігіях. Бог – не абсолютне Ти, але живаючи Особистість, що перебуває в органічному зв’язку з людиною. Більше того, християнство не живе винятково очікуванням майбутнього блаженства в Царстві Небеснім після закінчення історії й часу. У християнстві майбутнє переживається в сьогоденні й Царство Божие починається в цьому житті. Згідно з навчанням Батьків Церкви, Царство Божие – це благодать Триєдиного Бога, це бачення нетварного Світла.
Ми, православні, не чекаємо кінця історії й кінця світу, але, живучи в Христу, поспішаємо зустріти, випробувати кінець історії й у такий спосіб уже живемо тим життям, яке повинна настати після Другого Пришестя. Св. Симеон Новий Богослов говорить, що той, хто бачив нетварный Світло й з’єдналося з Богом, не очікує Другого Пришестя Господня, а вже переживає його. Таким чином, вічність оточує нас у кожний даний момент часу, і тому минуле, сьогодення й майбутнє проживаються в нерозривній єдності. Це так зване щільний, стислий час.
Таким чином, Православ’я не можна назвати «опіумом для народу» саме тому, що воно нічого не відкладає на майбутнє. Воно пропонує життя, перетворює біологічне життя, освячує й перетворює суспільства. Там, де Православ’я проживається правильно й у Духу Святому, воно явтляется спілкуванням людини з Богом. земного з небесним, мерт-вого з живим. У цьому спілкуванні всі проблеми, які ставить перед нами життя, знаходять свій справжній дозвіл.
Однак оскільки серед членів Церкви є й хворі люди, і новачки в духовнім житті, цілком природно, що деякі з них бачать у християнстві те, про що ми писали вище. Більше того, духовне життя – це живий шлях. Він починається із хрещення (яке є очищення «образа») і триває в аскетичному способі життя, що має метою досягнення «подоби», тобто єднання з Богом. Необхідно тому завжди пам’ятати, що навіть якщо ми називаємо християнство релігією, то робимо це, маючи у виді певні вихідні передумови.
Перша з них полягає в тому, що християнство – це насамперед Церква. «Церква» же означає «Тіло Христово». Християнство називається Церквою в багатьох місцях Нового Завіту. Ми приведемо слова Христа: «Ти – Петро, і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф. 16, 18), і слова апостола Павла, звернені до колоссянам: «И Він є глава тіла Церкви» (1, 18) і до його учня Тимофієві: «…щоб ти знав, як повинне надходити в будинку Божием, який є Церква Бога живого, стовп і твердження істини» (1 Тім. 3, 15). Усе це означає, що Христос не просто живе на небесах і звідти управляє історією й людськими долями, але Він з’єднаний з нами. Він прийняв людську природу й обожил її; таким чином, у Христу обоженная людська природа сидить одесную Батька. Христос – наше життя, і ми – «члени Христовы».
Друга передумова – це те, що метою християнина є досягнення благословенного стану обожения. Обожение ідентично «подобі», тобто християнин прагне бути подібним Бога. Однак для того, щоб «подоби» досягтися, удостоїтися бачення Бога, і притім так, щоб це бачення було не пожираючим вогнем, але животворящим світлом, необхідно пройти шлях очищення. Це очищення й зцілення і є справою Церкви. І якщо християнин бере участь у богослужінні, не піддаючи себе животворящому очищенню (і це при тому, що саме богослужіння також спрямоване на очищення людини), те він насправді не живе в Церкві. Християнство без очищення – утопія. І тільки тоді, коли ми очищаємося, самі намагаємося знайти зцілення, можемо ми говорити про релігію. Це узгодиться й зі словами Иакова, брата Господня: «Якщо хто з вас думає, що він благочестивий, і не приборкує своєї мови, але зваблює своє серце, у того порожнє благочестя. Чисте й непорочне благочестя перед Богом і Батьком є те, щоб призирать сиріт і вдів у них скорбях і зберігати себе непоганеним від миру» (Иак. 1, 26-27).
Така помірність дає нам право затверджувати, що християнство не є ні філософією, ні «природньою» релігією», але головним чином – лікуванням. Це лікування страстей людину, щоб він міг досягтися спілкування й з’єднання з Богом.
У притчі про доброму самарянині Господь відкрив нам кілька істин. Як тільки самарянин побачив людину, що потрапила до розбійників, які побили його й кинули напівмертвим, він «зглянувся й, подошед, перев’язав йому рани, возливая масло й вино: і посадивши його на свого осла, привіз його в готель і подбав про нього» (Лк. 10, 33-34). Христос подбав про пораненій людині й привіз його в готель, у лікарню, яка і є Церкву. Тут Христос з’являється перед нами як лікар, який лікує хвороби людини, а Церква – як лікарня.
Св. Іоанн Златоуст у своєму тлумаченні цієї притчі говорить про ті ж істини, про яких тільки що говорили й ми. Людей упала « з небесного стану в стан обману диявольського, і потрапив до розбійників, тобто до диявола й ворожим силам». Нанесені йому рани – це різні гріхи. Як говорить Давид, «смердять, гнояться рани мої від божевілля мого» (Пс. 37, 6). І це тому, що «кожний гріх приносить із собою рани й садна». Добрий самарянин – це сам Христос, сошедший з небес на землю, щоб вилікувати пораненої людину. Він возлил масло й вино на рани, тобто, говорячи інакше кажучи, «змішавши Святий Дух з його кров’ю, Він дав життя людині». Згідно з іншим тлумаченням, «масло приносить слово розради, вино – цілющу примочку, наставляння, що дає можливість устати розгубленому розуму». Він посадив пораненого на свого власного осла: «Побравши плоть на Свої божественні плечі, Він підняв її до Батька Небесному». Слідом за тем добрий самарянин, Христос, відвіз людини «у прекрасний і просторий готель, цю всесвітню Церкву», і передав його хазяїнові готелю, тобто апостолові Павлу й « через Павла первосвященикам і вчителям і наставникам кожної церкви», сказавши: «Подбай про язичників, яких Я дав тобі в Церкві. Тому що люди ці хворі, поранені гріхом, вилікуй їх, даючи їм кам’яний пластир, тобто пророче слово і євангельське навчання, зціляючи їх умовляннями й наставляннями Старого й Нового Завітів». Таким чином, згідно св. Іоанну Златоусту, Павло підтримує церкви Божии «і зціляє всіх людей духовними вмовляннями, даючи кожному хліб приношення…».
Із тлумачення Іоанна Златоуста на притчу про доброму самарянині ясно видне, що Церква – це лікарня, яка лікує тих, хто хворий гріхом, а єпископи й священики, як сам апостол Павло, – врачеватели народу Божого.
Ці істини можна знайти й в інших місцях Нового Завіту. Господь говорить: «Не здоровіші мають нестаток у лікарі, але хворі» (Мф. 9, 12). Христос, врачеватель душ і тіл, ходив по Іудеєві, «зціляючи всяку хворобу й усяку неміч у людях. …і приводили до Нього всіх немічних, одержимих різними хворобами й припадками, і біснуватих, і сновид, і розслаблених, і Він зціляв їх» (Мф. 4, 23-24). Апостол Павло прекрасно розумів, що совість людей, особливо простих, слабка: «А согрешая в такий спосіб проти братів і уражаючи немічну совість їх, ви согрешаете проти Христа» (1 Кор. 8, 12). В Одкровенні сказане, що Іоанн Богослов бачив ріку води життя, що виходить від престолу Бога й Агнця, «і по ту й по іншу сторону ріки, древо життя… і листи дерева – для зцілення народів» (Откр. 22, 1-2).
Отже, справа Церкви – терапія, лікування. Вона прагне вилікувати хвороби людини, головним чином – щиросердечні. У цьому й полягає основне навчання Нового Завіту й Батьків Церкви. З, що приводяться далі в книзі цитат з писань Батьків Церкви ця істина стане очевидною.
І тут я ще раз прагну підкреслити незамінність Церкви. Я дуже вдячний священикові й професорові Іоанну Романидесу, що приділяє цьому у своїх працях так багато уваги. Я впевнений, що він прекрасно начитаний у працях БатьківхИсихастов – особливо тих, які ввійшли в Добротолюбие, – і завдяки цьому розуміє дійсний зміст християнства. Це його величезна заслуга, тому що в наш час, коли християнство вважають або філософією, або інтелектуальним богослов’ям, або культурою й народною традицією, він проголошує привселюдно вчення про цілющу силу християнства.
От що він пише: «Вірувати в Христа без того, щоб лікуватися в Христу, – значить не вірувати по-справжньому. Це схоже на те, як якби хворий, маючи повну довіру до лікаря, ніколи не випливав його приписанням. Якби іудаїзм і його спадкоємець – християнство з’явилися б уперше в XX столітті, швидше за все їх порахували б не релігіями, а медичними науками, пов’язаними із психіатрією. Вони б вплинули на суспільство завдяки своїм успіхам у лікуванні захворювань неповноцінної особистості. Ніяким образом іудаїзм і християнство не можуть бути представлені як релігії, що використовують різні магічні методи й вірування для обіцянки можливості піти від дійсності матеріального світу в уявлюваний духовний мир безпеки й успіхів».
В іншій роботі цей же автор говорить: «Святоотеческая традиція не є ні соціальною філософією, ні етичною системою, ні релігійним догматизмом: це терапевтичне лікування. Щодо цього вона подібна з медициною, особливо із психіатрією. Духовна енергія душі, що безупинно молиться в серце, – фізіологічний інструмент, який є у всякого і якому необхідне лікування. Ні філософія, жодна з відомих точних або соціальних наук цей інструмент вилікувати не можуть. Це може бути зроблене лише за допомогою «розумного» і аскетичного навчання Батьків Церкви. І багато, так і не вилікувані, навіть не знають про існування цього інструмента».
У Церкві ми ділимося на хворих, які проходять лікування, і тих – святих, – які вже вилікували. «Батьки не ділять людей на моральних і аморальні або гарних і погані на підставі моральних законів. Такий розподіл був би поверхневим. На глибині людство підрозділяється на хворих душевно, тих, хто проходить лікування, і вже зцілених. Усі, хто ще не освічений, хворі в душі… Істинно православним роблять не тільки добра воля, тверда рішучість, моральне життя й вірність православної традиції, але й очищення, освіта й обожение. Ці щаблі зцілення і є метою містичного життя Церкви, про що свідчать литургические тексти».
 

Пристойні люди є скрізь, у тому числі в наших спецслужбах, не всіх же вразила пандемія шкурництва, багато залишаються патріотами. А деякі навіть набираються громадянської мужності й приєднуються до вимог громадськості приступитися нарешті до реальної політичної й економічної модернізації країни.
Приїжджав з Мінська полковник КДБ Білорусії й письменник і вчений Сергій Олександрович Трахименок і дзвонив мені й запрошував у Библиоглобус на презентацію своєї нової книги «Вепрев і інші». Презентація починалася в 17.00, а я раніше був записаний до лікаря на відповідальну процедуру, яку не міг пропустити. Сподівався – за сорок хвилин відстріляюся й з невеликим запізненням під’їду. Однак за законом підлості процедура затяглася й завершилася в 17.30, і на презентацію не поїхав. Сподівався, буде віконце наступного дня, не вийшло. Але в останньому випуску щотижневої газети письменників «Літературна Росія» (Москва) на першій сторінці побачив фото Сергія Олександровича і його статтю «Велике протистояння розвідок: Як і де готовили професіоналів найвищої проби для спецслужб» (16 жовтня 2009 року, № 41 /2423/, стор. 1,7).

Сергій Олександрович Трахименок – людей досвідчена, неординарний, креативний. Він народився 7 лютого 1950 року в місті Карасук Новосибірської області. Служив в армії, працював на заводі, в 1977 році закінчив факультет правознавства Свердловського юридичного інституту, з 1981 – Вищі курси КДБ СРСР. З 1990 року живе в Мінську, заступник директора Інституту державної служби Академії керування при Президентові Республіки Білорусь, доктор юридичних наук (1999), професор (2003). Наукові праці – в області методології забезпечення безпеки різних об’єктів. Монографія – “Безпека держави: методологогправові аспекти” Мінськ (1997). Член союзів письменників Росії (1994) і Білорусі (1996) і секретар Союзу письменників Білорусі. Визнаний майстер гостросюжетної прози, він почав публікуватися з кінця 19809х років у щотижневику «Молодість Сибіру» і у видавництві «Молода гвардія». Надалі друкувався в журналах «Німан», «Джерела», «Немиті», «Авантюрист», «Особисте життя», «Беларуская думка», «Сибірські вогні». Автор книг:
“Гри примхливої дами”. – Мінськ. – 1995;
” Детектив закінчуватися століття”. – Москва. – 1996;
“Вантаж небесний”. – Мінськ. – 1988;
“Замовлення на двадцять п’ятого”. – Москва. – 1999;
“Жіноча логіка”. – Мінськ. – 2000;
“Другий рівень”. – Мінськ. – 2001;
“Миллениум в Авсюках”. – Мінськ. – 2004;
“Луна забутої війни”. – Мінськ. – 2005;
“ До врочистого маршу»” і ін.
По сценаріях Сергія Олександровича зняті хронікально-документальні фільми: “Справа лейтенанта Приблагина” (1995), “Этьен” (1998), “Останній із групи “Джек” (2000), “Кент” (2000), “Супутники “Сатурна” (2002), “Згадуючи Черняховского” (2004).
« Наприкінці вересня був у Москві, – пише він в «Літературній Росії», – представляв в « БиблиогГлобусі» книгу «Вепрев і інші», вышедшую у видавництві «Колосся», там же зовсім випадково в готельному номері подивився передачу за участю останнього міністра закордонних справ СРСР Олександра Безсмертних.
З його вуст пролунала цікава сентенція про те, що, на думку Заходу, а також по його особистій думці, росіяни постійно займаються самознищенням, страждають якимсь комплексом нареченої, яка тільки й чекає, що її куди-небудь запросять, похвалять, що-небудь запропонують і так далі.
Олександр Безсмертних керував у свій час радянським зовнішньополітичним відомством і знає про наявність цього комплексу в радянських еліт не по слухах. Втім, і теоретики Гарвардського проекту психологічної війни виділяли цю категорію, щоправда, віддати їм винне, вони не поширювали її світогляд на всіх росіян.
Але як би там не було, усе це підштовхнуло мене узятися за завершення існуючого у фрагментах роману, який можна назвати шпигунським.
Відверто говорячи, починаючи роботу над новою річчю, я ніколи не знаю, як вона буде називатися й чому закінчиться. Але в цьому випадку всі навпаки.
Роман ще не написаний, але я знаю, і як він буде називатися, і як будуть розвиватися його основні сюжетні лінії, і чому він закінчиться. Тому що, при всій письменницькій фантазії, не можна вистрибнути з якоїсь історичної колії «великого протистояння розвідок у центрі Європи в другій половині двадцятого століття».
Сама ідея написати роман з назвою «Записки «чорного» полковника» виникла в мене трохи раніше у зв’язку з відходом з життя багатьох реальних учасників того протистояння. Деяких я знав особисто, а окремі з них були моїми викладачами, у тому числі й Б.Н.
Перші враження від зіткнення з новим, раніше тобі невідомим видом людської діяльності завжди найбільш яскраві, що й запам’ятовуються.
Прибувши в 1981 році на Вищі курси КДБ СРСР, абитура була уражена достатком полковників у формі військ зв’язки: у кашкетах із чорними околицями й чорними оксамитовими петлицями.
І хоча канти й просвіти на погонах у них були червоними, чорний оксамит, безумовно, домінував. Спецмедобследования, співбесіди, тести проходили під їхнім керівництвом, і все чомусь уловлювали в їхньому зовнішньому вигляді насамперед цю деталь.
«Чорні» полковники. Уже згодом ми довідалися, що всі спецслужби миру легендируют своїх співробітників під форму військ зв’язки, самого нейтрального роду військ, присутність якого завжди виправдане у всіх з’єднаннях, частинах і навіть підрозділах.
Але це було потім. А тоді цей колір уразив і миттєво об’єднав нас, оскільки кожний виділив його в першу чергу. Значило це, що ми дивимося на мир однаково, а отже є представниками однієї професійної групи.
Б.Н. прийшов до нас у перший же день. Був він сухий, сухорлявий, говорив неквапливо, представився « класною дамою», а нас назвав «шляхетними зборами».
За віком він належав до покоління наших батьків, був на фронті з перших днів війни й до сорок третьому командував батареєю. Потім його важко ранило, він довго відновлювався й тільки після цього пішов у контррозвідку. Він іронічно ставився до колег, які не сьорбнули окопного лиха, особливо якщо ті намагалися судити про війну з позицій теорії.
- Що з них побрати, – говорив він, – вони всю війну за Уралом фронт шукали.
Б.Н. вів у нас одну зі спецдисциплін контррозвідки, але запам’ятався не цим. Найчастіше на розборах тих або інших навчальних ситуацій він відкладав убік завдання й говорив: ви хлопці грамотний, у всім цьому можете розібратися самі. А от те, що я вам зараз розповім, вам ніхто не розповість. І він говорив про ті операції, у яких йому доводилося брати участь у післявоєнній Європі. А потім обертав нашу увагу на помилки в їхньому проведенні, нестиковки в плануванні й реалізації, психологію учасників, пропонував самим зробити висновки.
Але найголовніше, він завжди обертав нашу увагу не на результат, який був досягнутий тієї або іншою акцією, а на її довгочасні наслідки.
У ті часи було модним ділити підривну діяльність на безпосередній підрив і ідеологічні диверсії. Якось, вислухавши рішення однієї з навчальних завдань, він сказав групі:
- Ваші висновки зводяться до одному: усе викладене – результат недбалості або безалаберности, властивої більшості тих, хто живе на даному просторі. Але якби зараз звалився державний лад, то у всіх ваших «халатностей» миттєво з’явилися б організатори й виконавці, які стукали б себе в груди й кричали: це я зробив, це я зробив, і вимагали б собі нагороди.
Життя підтвердило правильність його слів. У нашій групі, як у великій родині, був і вольовий хлопці, і інтелектуали; були майбутні робочі конячки оперативної роботи й так звані блатні. Через чверть століття видне, що діапазон їх професійних досягнень розкиданий від найвищого кар’єрного рейтингу до відвертого зрадництва. Так, моїм одногруппником був Нартай Д., що став керівником спецслужби одного з держав СНД, а в США залишився інший одногруппник – Сергій П.
А між ними – два десятки інших доль, щасливих і менш щасливих стосовно професійної роботи й кар’єрі, серед яких я праг би віддати данина поваги людині, з одного боку, що мав найвищий IQ на курсі, а з іншого сторони, найменше пристосованому до війни – Володі Минееву, розстріляному бойовиками в Грозному під час другої чеченської війни.
Усі вони були ледве вище інших, тому що пройшли фільтри відбору по ряду якостей. І ці якості дозволили їм брати участь у тій великій грі й протистоянні Співдружності соціалістичних держав з їхніми тодішніми візаві. Однак ця книга не про них, а про їхніх попередників. Вона реквієм по тим, хто, не володіючи ні технічної, ні фінансовою міццю, смог протистояти половині ситого й технічно оснащеного миру, який чомусь уважав, що всі інші повинні жити по його правилах.
По тим, хто зумів зберегти та планетарну рівновагу, що дозволила майже на піввіку відсунути Третю світову війну.
До речі кажучи, ніхто з них не страждав комплексом нареченої».
Петро Кошель у замітці «Забута війна?» пише про книгу Сергія Трахименка «Луна забутої війни» (Мінськ: Асар, 2005), у яку ввійшли нові повісті «Белли пуэрри» і « Слідами Таманцева», а також розповіді й нариси, що раніше публікувалися в періодиці:
«Тема Великої Вітчизняної війни для Сергія Трахименка не є ювілейною. Як сам він говорив у нарисах «Війна в об’єктиві лійки» і «Крапля в океані Перемоги»: « Наприкінці вісімдесятих я зненацька для себе почав писати розповіді про людей покоління, до якого належав мій батько і які на своїх плечах винесли основну вагу самої кривавої війни двадцятого століття. І тільки потім я зрозумів, що робив це неусвідомлено, намагаючись захистити їх від тієї масованої пропагандистської неправди, яка раптом з’явилася в періодиці й електронних ЗМІ. Так звані реформатори дискредитували все, що було досягнуто працею й кров’ю трьох попередніх поколінь. І нікому було заступитися за них, оскільки самі вони в той час уже не могли зробити це в силу сложившейся суспільної ситуації й свого віку…»
Повість «Белли пуэрри» розповідає про підлітків, дитинство яких довелося на час окупації Білорусії. Можливо, уперше в нашій літературі показані діти, не тільки волею долі оказавшиеся на окупованій території й уже в силу цього життя, що піддавали небезпеки свої, але й діти, що участвовавшие в збройній боротьбі. причому якщо Генка Юшкевич і Костячи Ермилов воювали на стороні свого народу, те Лешка Шпакович залучався окупантами для здійснення диверсій у тилу Червоної армії.
Починається повість із дяки прототипам героїв – «Геннадієві Володимировичу Юшкевичу, Кларі Яківні Орловой, Ірині Петрівні Голубєвій, а також Костянтину Ермилову й Олексієві Шпаковичу».
Це авторське приймання дозволяє без зайвих слів і патетики зрозуміти, що останні двоє в цьому переліку не дожили до часу, коли їх могли називати по по батькові.
У повісті « Слідами Таманцева» герой шукає матеріали або свідків діяльності під час війни диверсійної групи Шаповала, але, крім згадування про них у книзі про партизанський рух у Білорусії, не знаходить. Знаючи про його письменницький інтерес, його повідомляють про те, що на Далекому Сході жив хтось Коловратов, який був знаком з В.Богомоловым і послужив йому прототипом Таманцева в романі «Момент істини». Герой відправляється на Далекий Схід, щоб написати сценарій фільму про нього. У ході пошуку матеріалів він приходить до несподіваного висновку, що Коловратов ніколи не зустрічався з Богомоловым і багато фактів своєї біографії видумав. Але видумав тому, що вона була як дві краплі води схожа на біографію відомого літературного персонажа. Там же на Далекому Сході герой зненацька для себе знаходить щоденник одного з партизанів диверсійної групи Шаповала.
Однак з’єднати ці дві лінії герой не може, йому не вистачає якогось факту або штриха, який міг би підвести риску в його оповіданні.
«Отрута письменства настільки міцно в’їлася в мене, що я не міг представити читачеві матеріал у неопрацьованій формі, у вигляді якихось дорожніх заміток з описом дороги, засобів пересування, а головне, людей, які зустрічалися мені в шляху, як у сьогоденні, так і в минулому. Заміток – без початку й без кінця, без зав’язки й розв’язки; заміток – у тому неправильному й несиметричному виді, у якому не може існувати літературний твір, але распрекрасно існує саме життя, причому ні на секунду не почуваючи себе збиткової».
І тоді герой звертається по допомогу до людині, яка воювала в той час у Білорусії. Той розповідає йому історію, як на початку сорок четвертого він, п’ятнадцятирічний хлопчисько, мріяв зробити подвиг – підірвати міст:
« На початку сорок четвертого Михайло Іванович, наш командир групи, став збирати інформацію про охорону Станьковского моста. На останньому етапі на доразведку до моста послали мене. Я обійшов його, спустився на быки, подивився місця можливої закладки вибухового обладнання. Придивився, як його можна буде доставити до місця майбутньої диверсії. Вобщем, зробив усі таки професійно. Одночасно із цим я “заразився” ідеєю участі в майбутній диверсії. Мені видалося несправедливим, якщо в цій акції не буду брати участь я, причому на її завершальному етапі. Однак наш інтерес став відомий німцям, і вони встановили на мосту посилену охорону.
Під час обговорення деталей операції командир попросив мене вийти із землянки.
- Ну що, – запитав я старших товаришів, коли вони закінчили обговорення, – який варіант прийняли?
- Єдино вірний, – сказав Наполеон Ридевский, – операцію проводити не будемо.
Я, починаючи, що в ході обговорення мої старші товариші не змогли довести командирові мою здатність зняти ножем вартового, увійшов у землянку й сказав, що можу це зробити…
- Геннадій, – сказав Михайло Іванович, – ми не сумніваємося в цьому.
- А в чому ж справа? – запитав я.
- Цей міст, – відповів командир, – не варто твоєму життя».
Як уважає сам автор: «Велич подвигу народу не у висміюванні або прихованні прорахунків керівництва країни й командування в той історичний період, не в кількості споруджених п’єдесталів, а в адекватному описі трагедії, яка не змогла цей народ зломити».
І ця мета в книзі досягнута. Сергієм Трахименком написано повести, розповіді й нариси, у яких адекватно через долі конкретних людей – «краплі в океані Перемоги»- відбита та війна. Це книга – письменницьке «усе, що можу» тому поколінню. І напевно, з ним потрібно погодитися: з відходом покоління, до якого належить він, «Велика Вітчизняна буде сприйматися як щось далеке, що й відбувалося не з реальними людьми, а з історичними фігурами, які, на відміну від живих людей, не мають плоті й крові.
Зрозуміло, про них і про ту війну будуть писати книги.
Але це буде вже не “луна забутої війни”, це буде інша війна».
Із Сергієм Трахименком – також бесіда Геннадія Ануфрієва “Я вішаю свої “картини” на цвях історії!”:
«Недавно на книжкових прилавках з’явилася книжка з назвою, що інтригує, “Миллениум в Авсюках”. Воно наводило на думку про столицю білоруського гумору — Автюках, а ім’я автора — Сергій Трахименок, визнаний майстер гостросюжетної прози, сценарист декількох фільмів — дозволяло припустити, що це детектив. І дійсно, книга написана в незвичайному жанрі різдвяного, або, як говорять білоруси, калядного детектива. Вона й послужила приводом запросити Сергія Олександровича в редакцію.
Горб і заручники
– Помилку в назві села зробили навмисне?
– Ну звичайно! Це ж чисто літературне село, хоча й з реальним прототипом ( так само, як і мої Малинковичи “списані” з Калинковичей). Тут культурологічне прикордоння з Україною, виробився особливий тип білоруського характеру. Переконався в цьому, спілкуючись із жителями цих місць. Уміння вижити, пристосуватися до будь-якої ситуації, хитринка в цих людей у крові. Невипадково в жарт говорять: “Де автюковец пройшов — “хохлові” робити нема чого!”.
– Виходить, і сюжет книги пов’язаний з життєвими реаліями?
– Казка неправда, так у ній натяк… Молоді слідчі розшукують зниклого журналіста й з’ясовують, що він цікавився проблемою “рудого лісу”, що з’явився в тутешніх місцях. З’ясовується, що в Авсюках є два “гасові королі”, що торгують гасом. Звідки він у мужиків? Виявляється, на занедбаній військовій базі продірявилися ємності з гасом, і по водоносному шару він розливається, ліс рудіє й гине… Подібних випадків, до речі, чимало в Росії. І перебувають “умільці”, що витягають із цього вигоду. На цьому й будується сюжет “святочного детектива”. З використанням багатої смеховой культури білорусів.
– Зважаючи на все, вам, сибірякові по місці народження й, я б сказав, по внутрішньому стрижню, Білорусь довелася по душі…
– У Білорусь я потрапив в 1981 році, закінчив тут Вищі курси КДБ, потім 10 років працював у Новосибірській області. На початку 900х повернувся в Мінськ, працював в Інституті національної безпеки. Взагалі з Білоруссю в мене багато зав’язок. Прадід з Лепельского повіту виїхав в 1911 році в Сибір… Дід призивався в першу світову й воював під Сморгонью. Батько у Велику Вітчизняну пройшов усю Білорусь і підірвався на міні під Бєлостоком.
– А як детективи почали писати? Те, із чим зустрічалися як контррозвідник, слідчий, саме просилося на папір?
– Робота була пов’язана із частими відрядженнями. А що в готелі по вечорах робити? Писав розповіді, розсилав у журнали. В 19889м роман “Вантаж 200″ побрав “Сучасник”. Але потім повернув — в “Новому світі” вийшов “Стройбат” Каледіна, і тему порахували вичерпаної. Хоча зараз зрозуміло, що “Стройбат” — річ кон’юнктурна: треба було “зачепити” армію… У тому ж році написав повість “Заручники”. Куди не пропонував, говорили: ” У вас технологія боротьби з тероризмом розкрита, “чернухи” багато…”. А я описував реальні факти, в 1988 році в Сибіру сам двічі брав участь у звільненні заручників. Ознайомився тоді зі статистикою — вжахнувся! Колись, у СРСР, подібні теракти відбувалися 3-5 раз у рік. Для такої країни — ніщо. І раптом за 9 місяців 1988 року їх — 36! Немов мішок розв’язався! Але ніхто не зауважував цього, усе із захватом слухали “пісні” Горбачова… Я на цій основі й написав “Заручників”. Повість пролежала до 2002 року, видали її тут, у Білорусі, коли вона була вже не так актуальна. Втім, я б праг, щоб для Білорусі ця річ як можна довше залишалася неактуальної.
– Що допомагає вам осмислити, що відбувається в житті — телебачення, газети?
– Не можу сказати, що вони в мене в щоденному меню. Не в образу вам, журналістам, буде сказано. “Реальність”, створювана нинішнім телебаченням, по-моєму, протипоказана письменникові, та й будь-якій нормальній людині… А взагалі письменник від реальності може тільки відштовхнутися. Дюма, не пам’ятаю, молодший або старший, сказав: “Історія, тобто факт, — це цвях, на який ти вішаєш свою картину”.
Відштовхуючись від реальності, я створюю свої “картини”. Під час перебування військовим слідчим у мене у виробництві була справа за фактом втрати офіцером пістолета. Коли частина підняли по тривозі, він одержав пістолет і сунув його замість кобури в кишеню куртки. А в Сибіру взимку, поки колона висунеться в район зосередження, не раз доводиться штовхати машини. Після слідчого експерименту, що показав, що в такій ситуації пістолет міг вивалитися з кишені, підозри в злому намірі відпали. Командування розв’язало шукати зброя по всім маршруту після того, як зійде сніг. Саме дивне, що пістолет знайшли, але… зовсім в іншому місці! Так що версії, умоглядні конструкції, — одне, а життя — інше.
Хвіст не виляє собакою
– Питання до вас як дослідникові методології безпеки держави: можливо, стільки лих після розвалу СРСР обрушилося на людей тому, що сверхзащищенность країни виявилася лише “картиною”, ілюзією?
– Це не так. У країні була створена система сверхзащищенного держави. Адже при всій цивілізованості Заходу на нас звідти увесь час накочувалася агресія! Ми створили гарний пояс безпеки — із дружніх держав, які жили в руслі нашої політики. І цей пояс безпеки дозволив вирости декільком поколінням людей, які вважали, що проституція, туберкульоз, блокада, національна ворожнеча, теракти — у безповоротнім минулому. Але коштувало звалитися певним бар’єрам — і все це не тільки повернулося, але й “збільшилося” — на Кавказі, у Середній Азії…
– Не змогли затягти потуже пояс безпеки… Чому органі держбезпеки не перешкодили розпаду СРСР, були, як би це сказати,– індиферентні?
– Не варто ні применшувати, не демонізувати роль будь-яких держструктур. Є таке вираження: “Хвіст ніколи не виляє собакою”. Яке рішення прийняв собака, те ж прийме й хвіст… Просто ця структура була більшою мірою дисциплінована, чому інші.
– Може, позначилася й наша горезвісна ментальність?
– Вона, до речі, формувалася під впливом багатьох факторів, у тому числі великої різниці середньорічних температур. Я не жартую! У жителів півночі своя ментальність, у жителів півдня — своя, а “посередине” — своя. У нас ментальність довготерпіння. З одного боку, щоб управляти такою людиною або співтовариством, потрібний гарний “батіг”; з іншого боку, він терпить-терпить, а потім вибухає й здатний на крайні вчинки. Поберемо західноєвропейську культуру, наприклад бельгійців. Хоча в жарт їх називають “чукчами Західної Європи” (у Бельгії середня зимова температура +5, літня +20), спробуй підкрути їм краник — вибух збурювання! А в нас хоч на місяць, хоч на три воду перекрій… Люди пристосовуються, виживають.
– А вам самому доводилося проявляти крайню рішучість, приміром, стріляти на поразку?
– На щастя, стріляти на поразку не доводилося. А от по мені могли пальнути. Одного разу поїхав на Далекий Схід у відрядження, на одну з авіабаз. Колега попросив привезти звідти гільзу для карандашницы — тоді це модно було. Запитую начальника кисневої служби: “Немає чи в тебе гільзи?”. ” Є, — говорить, — але на складі. Піду з вартовим поговорю”. ЯтТе статут знаю — з вартовим розмовляти даремно. Проте пішли до об’єкта. А вартового на місці немає. Видне, начальникові дуже хотілося виявити мені люб’язність: він побрав та й поліз у кватирку. Ледь його чоботи зникли в прорізі, звідки не візьмися — вартовий, стаскивает автомат із плеча! Я репетую: “Висунься у вікно, поясни ситуацію! Я адже чужий отут…”. Коли голова начальника з’явилася у кватирці, вартовий вимовив разючу фразу: “А через двері не можна було?”. ВзагаліоТе за статутом у даній ситуації він повинен був відкрити вогонь — напад на об’єкт!
Особливості національної риболовлі
– У світлі ” слов’янської ментальності” уже не дивуєшся “поступовості”, з якої йдуть інтеграційні процеси трьох слов’янських держав…
– До того ж ці процеси намагаються гальмувати ззовні — ні Заходу, ні Сходу не потрібний сильний конкурент… Якщо заглянути в майбутнє, насторожують і деякі тенденції в демографії. За прогнозами, чисельність населення Землі до 2024 року досягнеться 15 мільярдів. З них білої раси — 8%, значною мірою літнього віку. Це різко змінить баланс сил на планеті. І не тільки політичних, економічних, культурологічних. Приміром, може суттєво змінитися національний склад країни.
– Повернемося в день нинішній. В умовах вступу країн колишнього соцтабору в Євросоюз, НАТО, Білорусь стає поясом безпеки для Росії…
– Я б не став говорити, що пояса безпеки проходять по границях держав. І колись конфлікти — ідеологічні, релігійні й навіть економічні — фактично відбувалися між так званими культурами. Колись, щоб вижити, людство стало створювати “другу природу”. Саме тоді воно “випало” з миру природного регулювання, де є табу на знищення собі подібних, оскільки цим табу зневажило. І щоб не виродитися, стало створювати норми іншої природи — культури, матеріальні й нематеріальні. Матеріальні — це їжа, одяг, житла, зв’язок, транспорт і т.д. Але саме цікаве, що виживаність забезпечується нематеріальними нормами — ідеологічними, соціальними регуляторами, шкалою соціокультурних цінностей. А шкала ця тримається на одній головній цінності: соціальної справедливості. І будь-яке, саме “витончене” нормотворчество не діє, якщо не враховує її. Як говорив Дейл Карнегі, “я люблю полуницю з вершками, але коли йду на риболовлю, беру банку хробаків”. Яку б гарну мету ти не переслідував, без обліку того, що любить риба, нічого не доб’єшся. Закономірності риболовлі й виживання на геополітичному просторі однакові. А якщо ні, то слушний відомий афоризм Черномирдіна: “Прагли як краще, вийшло як завжди”.
– Інформаційна революція в корені змінила ситуацію у світі. І як ні парадоксально, протистояння цивілізацій, культур підсилилося. Що ми можемо протиставити процесам глобалізації?
– Хоча глобалізм багато сприймають як лайка, це об’єктивний процес, що почався 12 тисяч років тому, коли людство від економіки, що привласнює перейшло до економіки виробляючої. Інша справа, коли ці тенденції хтось використовує для одержання дивідендів — фінансових, геополітичних і інших, перекриваючи комусь кисень, наприклад, по ресурсах. Саме це звичайно й мають на увазі під глобалізацією, проти цього виступають антиглобалісти. Зараз іде утвір своєрідного сверхгосударства Західної Європи, по суті, — Сполучених Штатів Європи. Воно створює свої політичні, економічні, військові, інформаційні структури. І чим більше ці структури будуть забезпечувати поширення його культури на інші “цивілізації”, тем воно стійкіше. І йому плювати, що цим підріжеться коріння існування інших культур.
Така жорстока сутність цивілізаційних протистоянь. Будь-яка цивілізація коштує як би на п’єдесталі нематеріальної культури. І якщо ця матриця зруйнована, руйнується й матеріальна культура. От чому ми повинні всіма силами зберігати свою самобутність, свої ідеали, духовні й культурні цінності…».
Наш загальний із Сергієм Олександровичем Трахименком знайомий Юрій В’ячеславович Шевцов (Гуралюк), відомий у Мінську й у Москві й за рубежем аналітикммислитель, пише в Живому Журналі в замітці «С. Трахименок: ” Слідами Таманцева”»:
«Наскільки все таки буває автор невіддільний від добутку… Начебто, не перший рік знаю людину, знаю, що пише багато років, але тільки зараз почитав, що людей пише.
Сюжет: автор, що був офіцернаналітик однієї з наших спецслужб і одночасно літератор одержав інформацію, що на Дльнем Вотоке живе прототип головного героя книги Богомолова “У серпні 44-го”, быший офіцер СМЕРШ. Найшлися гроші на поїздку й літератор відправився на Дльний Схід до цього старого в надії написати сценарій фільму про нього або хоча б нарис для газети. Довго добирається туди. Зустрічі з колегами із закритого відомства. Лубянка. “Щит і меч”. “База” у Новосибірську. Улан-Уде. Районний уповноважений закритого відомства на місці зустрічає на вокзалі, допомагає й “веде” по прикордонному району. У підсумку виявляється: старий уже вмер, але він не був прототипом головного героя Богомолова. Воював, гідний поваги, але саме участь в операціях СМЕРШ у західній Білорусі в 44г. – придумав, ужився в роль. Довго спілкувався з місцевими офіцерами закритого ведомтва й прикордонниками, водив їх на полювання як єгер, і просто вжився в придуману біографію…
Ті в якийсь момент простукали людину зі свого оточення. Це звичайно в такій системі. Кілька білих плям найшлися, змусили задуматися, прояснили по своїх каналах. Зрозуміли, що придумує, але не сказали, щоб не скривдити. Просто перестали запрошувати у своє коло, він уже й нестерпний став у своєму захопленні…
По дорозі назад у Мінськ літератор зустрівся з Богомоловым і уточнив – так, дійсно, у головного героя прототипу не було. “Следак”…
Таке нерідко буває з людьми, що вступають у приватні доброзичливі відносини з людьми із цього заркытого миру. Крім Кгбфобии є й зворотна крайність. Вона просто по-моєму вперше описана літературно очами досвідченого офіцера, як би зсередини.
По ходу – реальний побут і тональність відносин усередині офіцерів закритого відомства. Дуже багато не те щоб професійного слэнга, ні, не слэнга, скоріше – стандартів мислення й поведінки. “Установив психологічний контакт із адміністратором готелю, можна рухатися далі”, “завжди повинна бути база в регіоні дії”, контакт на місцях з колегами, дбайливе відношення до людей цивільним, точніше, не із системи, економія сил, концентрація на мети, відкидання несуттєвих дріб’язків, перевіркае повторний огляд інформації, короткі динамічні фрази, психологізм особливого типу, який “звичайній людині” здасться маніпуляцією їм, якщо “звичайна людина” зрозуміє, що відбувається в момент “психологічного контакту”, довірені люди першого кола, функціонально корисні фігури, інформатори і т.д. – автоматично формована під мету так і хочеться сказати “агентурна мережа”. Ніякого позерства ні убік понтов, ні убік зайвої скромності або бюрократичного службового отупіння, майже немає ліричних описів або безглуздих “бабських” порожніх рефлексій, бачення миру через послідовність слідчих дій у дуже складній політичній в остаточному підсумку сфері.
Чоловіча проза.
Сам Сергій Трахименок – дійсно до виходу в запас високопоставлений офіцер однієї зі спецслужб із величезним досвідом і оперативної й аналітичної роботи. Займав у момент звільнення одну з навряд чи ні вищих посад у своїй службі в аналітичному секторі, але відповідно існуючій у нас напевно близької до істини в якихось елементах легенді вилетів ” протягом доби” і із системи на пенсію й з посади за те, що провів зустріч із читачами в одному з театрів. Писала людей усе життя, але в той момент безпосередньому керівництву це чомусь не сподобалося.
Загалом, дуже цікаво, але, швидше за все, не для всіх. Такий несподіваний синтез безлічі жанрів і більш ніж жанрів: репортаж, щоденник, наслідок, психологічний детектив, лекція, інструкція, літературне узагальнення “буття”».

вінмсама мерзенна книга й довга, яку я все-таки не кинув, була “криптономикон”. говно повне, але я прочитав про неї огляд, який був від іншої книги насправді, і читав, чекав, коли ж все-таки буде те, що в огляді. недождался.
вонаасама довга книга в мене, архієпископа Иоана СанкФранцисского Бесіди з російським народом,психоделики ще та, полусектанская насправді, от це поворот)мені усучив насильно дід,у якого ми жили в абхазії) кілька заголовків, для прикладу:
Що таке культура?
ПирогіввХірург і цілитель))
Від марксизмуа до истене християнства
Джерела матеріалізму
Смиренність високої науки
Квапся робити добро )і шукайте добра
Людей у світі не самотній
І світло в тьмі світило молитві))

Хор печеской культури – азаки Бакланова на Кавказі (1850 г.) Козача пісня
02:43 

Ой слава Богові на небі!
А государеві на землі!
А нам – донським козакам – на польській границі!
Пісня:
Пущай народ наш не боїться,
що на Рось идеть війна.
Ой, була польська границя а тепер наша земля
Ой, була польська границя, а тепер наша земля!
За кордоном полюбили не красунь не дружин,
Що любили – забули, любимо службицу одну.
Що любили – забули, любимо службицу одну.
Цар заслуги наші бачить, він нас годує й напуває.
Ніколи нас не скривдить, усіх гідно нагородить.
Ніколи нас не скривдить усіх гідно нагородить.
Цар розпустить нас із границі, ми підемо до своїх дружин,
у наші добрі станиці, до наших дідів і батькам.
у наші добрі станиці, до наших дідів і батькам.
Ми розповімо як служили, як границю берегли,
хоча грошей не нажили, зате славушку знайшли!
хоча грошей не нажили, зате славушку знайшли!
Славу Росіянку, більшу, і пишаємося нею ми!
А ми Родину святу зберегли від війни!
А ми Родину святу зберегли від війни!
За царя, за Русь святу, ми готові вмерти,
а за волю золоту не прагнемо чинів мати.
а за волю золоту не прагнемо чинів мати.

Панові МИРЗОШОРУХУ АСРОРИ
Від голови Загальноросійського суспільного Руху
«Таджицькі трудові мігранти»
ШАРИПОВА К.Б.
ПРОХАННЯ
Шановний пан  МИРЗОШОРУХ АСРОРИ!
До Вас звертаються  Ваші співвітчизники з Росії.
Загальноросійський суспільний рух «Таджицькі трудові мігранти» на згадку  про видатних   національних артистів, гафизах  радянського періоду в історії  Республіки Таджикистан  ініціює  проведення в Російській Федерації конкурсусогляду художньої самодіяльності  «БУСТОН – ХХI століття»,  який пройде в місті Москві.
У конкурсі  «БУСТОН – ХХI століття»  візьмуть участь    самодіяльні артисти,  хафизы,  етнічні музичні й танцювальні колективи, що представляють  регіональні  національно-культурні   автономії Таджикистану в  Росії.
Подібні самодіяльні республіканські оглядиоконкурси «Бустон – I», «Бустон – II», проводилися в Таджицькій РСР в 700е роки радянського періоду. Вони були символом рівності й  братерства народів СРСР.
Наш девіз: «Інтернаціоналізм – вища духовна цінність людства», тому метою проведення «БУСТОН – ХХI століття» у столиці РФ  є відродження  цієї   священної традиції.
Для збереження наступності «Бустона» переконливо  просимо Вас вислати архіви радянського періоду, що свідчать про проведення цього культурного заходу в Таджикистані.  Для нас це важливо ще й тому, що очолювати журі «БУСТОН – ХХI століття», буде член Координаційної ради ООД «ТТМ»,  одна із провідних концертних програм   республіканських оглядів 700х років  минулого сторіччя  «Бустон – I», «Бустон – II», голова  жіночого Комітету ООД «ТТМ» «Жінки миру проти наркотиків» -  Ибадуллаева Мавжигуль.
Будемо Вам вдячні, якщо  Ваше Міністерство   візьме участь у таджицькім  етнокультурнім  святі, яке  пройде в Росії,  і делегує   представників з Республіки   на огляд – конкурс.
Дата проведення   «БУСТОН – XXI століття» буде визначена на Ii-Ом  з’їзді Загальноросійського суспільного руху «Таджицькі трудові мігранти», який відбудеться в Москві 8 листопада 2009 року. Місце проведення – Центральний Будинок журналіста.
З повагою,
Голова Загальноросійського суспільного
руху «Таджицькі трудові мігранти»                                                              ШАРИПОВ К.Б.

Вона не вийшла заміж за кульгавого єврея,
Вона не вийшла заміж за сивого араба,
Її не приваблювали ні Чикаго, ні Бейрут, ні Ханой.
Вона прагла щовечора вертатися додому.
Вона жила на Сумській.
Її подруга говорила: “Ну яка ти дурна!
Адже там таке життя, там така культура!
Там виступає Майкл Джексон, там Мадонна, там відіграє Ван Дамм.
Мені б твоє, давно була б там!”
Але вона не йшла на провокаційні суперечки,
Їй набридли псевдозаграничные розмови.
Вона мовчачи доїдала свою вечерю, вона лягала спати,
Пославшись на те, що їй дуже рано вставати.
У неї був хлопець – гітарист і співак.
Про нього говорили: “Це повний уперед!”
Він відіграв бугі-вугі, співав блюзи й рок-н-рол,
Він курив анашу, пив вино, уживав димедрол.
Вона любила його, він відповідав їй постіллю.
Вона мріяла стати другою його тінню.
Вона терпляче чекала з гастролей його.
Він приїжджав, напивався й репетував, що Совок – дерьмо.
Він називав її “Бэби”, а вона його: “Милий”.
І їм не було тісно в її тісній квартирі,
Коли він заходив ночами на місяць разу три.
Їй хотілося кричати: “Побери мене, улюблений, побери!”
А він трахкався мовчачи, потім миттєво засипав,
Потім вона на роботу, а він на вокзал.
Готель, вино, телевізор, барабанщик сусід.
Іноді хто-небудь ще, хто зробить мине.
І виявилося, що вона вагітна з місяць,
А доляьньролльная життя виключає осілість.
До того ж запросили в Копенгаген на гастролі його,
І все колом говорили: ” ДобивсялТаки свого!”
Природно, він не повернувся назад:
Ну звичайно, там рай, ну звичайно, тут пекло.
А вона – що вона? Народила й з дитиною живе.
Говорять, музиканти – самий цинічний народ.
Ви запитаєте, що далі? Ну, звідки мені знати.
Я все це придумав сам, коли мені не хотілося спати.
Смутне буги, споконвічний ля-мінор.
Ну звичайно, там пекло, а тут рай – от і вся розмова.

Замість епіграфа.
«Ноздрев: от запитаєте в мене, кого я більше люблю – Чичикова або батька рідного?
Скажу – Чичикова!»  (Гоголь, «Мертві душі»)
Історія обману народів сионофашистами із Бнай-Голений цікава. 1989.
Ми, Білі Люди, даємо вам трошки бабла й включаємо вас, євро-негрів, у число щасливчиків – у Золотий мільярд – через НАТО і ЄС. Разом з нами, Білими Людьми, ви дуже скоро будете споживати, споживати й споживати, нічого при цьому не роблячи, але це потім, а поки дві умови:
Ви будете злобливо, з ранку до ночі, гавкати на экс-ссср і Росію, поки вона не розвалиться, тому що без цього Новий Світовий Порядок неможливий.
Для того, щоб остаточно підім’яти під себе увесь світ і перетворити його у величезний трудовий концтабір, вам доведеться повоювати там, де вам укаже Біла Людина, і підтримувати всі силові й информ. акції, спрямовані проти Росії.
2009.
Ви, євро-негри, слухняно вбивали іракських жінок і дітей у потрібні для Білої Людини кількостях. Ви до хрипоти изгавкались убік Росії. Ви по першому ж свисткові відважно примчалися у військовий Тифлис і самозабутньо гавкали
там із трибуни убік проклятих москалів. Ви навіть проводите паради військ СС, аби тільки розхитати ведмежі нерви.
Немає такої мерзенності й підлості, на яку ви не пішли б! Ви – як ми вам мудро порадили – знищили промисловість, культуру, науку, утвір, ви щиро полюбили педерастію й зоофілію, ви.
Але ЩО РОБИТИ ДАЛІ? ЩО ЩЕ ПОТРІБНО ДЛЯ ТОГО, ЩОБ НОВИЙ СВІТОВИЙ ПОРЯДОК НАСТАВ, нарешті!?
Вам уже їсти нема чого.
Бабла немає й не предвидется.
Гинете.
Ваші обосранные штани давно настав час міняти, але на які дулі!?
Ну а ми, москалі, повинні – по Достоєвському – відповісти на «самі останні питання» і зробити, нарешті, «останні висновки» – уже на століття.  Усю цю підлу шушваль у майбутньому потрібно  тримати в чорнім тілі. Ніяких братств і союзів, тільки економічне ослаблення й навіть навмисне руйнування, доведення до вбогості й безнадеги – до повної установки на коліна й слізних благань про допомогу.
Але ніякої допомоги! Ніяких смердючих «болгарських братів», яких ми не раз звільняли від рабства, але які у всіх трьох Світових війнах ішли на нас війною.
«Братерство» – тільки в обмін на території або повний политико-эконом. диктат. Ніяких обіймів – тільки економічні кліщі! Тільки покаяння – за всі!
За фашистське вторгнення в 19419м, наприклад. Польщі – за развязываение Другий світовий і 80 000 замучених у полоні (1922) червоноармійців. І так далі, і так далі.
Але головне – ЗА НИНІШНЮ БЕСПРЕЦЕНДЕНТНУЮ Й ЗОВСІМ УЖЕ ВІДКРИТУ СПРОБУ РОЗЧЛЕНОВУВАННЯ Й ЗНИЩЕННЯ РОСІЇ!
Спробу, на яку   Східна Європа поклала всі свої сили. Таке не забувається й не прощається НІКОЛИ. Якщо забудемо або вибачимо – гріш нам ціна. Якщо забудемо або вибачимо – усе це повториться.
Настав час розвертатися на Схід і ставити «залізна завіса» на Заході. Хоча б від «культурних цінностей» Заходу. Сморід західного трупа, що розкладає, стає нестерпною.
http://prpk.info/news/2009-07-21-1113

Про японців і Місяцю

Японці не тільки люблять любуватися луною, вони не дурні й випити. Буває, що випити не з ким, тоді на допомогу приходить Місяць. В Ryusei_Yamagawa є одне з улюблених віршів Під місяцем самотньо п’ю, подобається воно й мені. От воно

 
У ладоши лунко ляснув я.
 
А там, де луна пролунала,
 
Блідне літній місяць.
 
Мацуо Басові
 
***
 
Друг мені в подарунок надіслав
 
Рису, а я його запросив
 
У гості до самого місяця.
 
Мацуо Басові
 
***
 
Погостювала й пішла
 
Світлий місяць. Залишився
 
Стіл про чотири кутах.
 
Мацуо Басові
 
***