Свадебный салон "ЛАДА" – культура

21.02.2010

Аж до XIX в. в австралійців був первіснообщинний лад

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:16

В аборигенів Австралії збереглися давно зниклі в; пас форми господарського побуту, шлюбу, родини п релпгнознолма-*; гические вистави. Австралійські аборигени не єдинийнные представники найдавніших народів, що перебувають на низ-: ший стадії розвитку. На земній кулі відомі й інші племеена мисливців і збирачів, що не займаються землеробством і: ведучих бродячий спосіб життя. Однак австралійські абориге-. цы, безсумнівно, найбільш характерні представники первобытвных народів і порівняно добре вивчені.
Зіткнення аборигенів з, що почали заселяти АвстратЛію в XIX в. європейцями різко змінило до гіршого умови їх життя й привела до швидкого вимирання.
За полтораста років хазяйнування європейців в Австралії корінні жителі не були залучені до європейської культури й ніколи не мали своєї державності. Мабуть, єдинийнным результатом панування європейців над аборигенами в АвстрРалии було варварське фізичне знищення значної частини корінного населення. Інша його частина була відтиснута в малопридатні для життя внутрішні гірничо-пустельні райони, і вимерла, не пристосувавшись до життя в суворих природних умовах,
У первісний період колонізації, коли Австралія б-; ла тільки місцем посилання, корінне населення не залучало к.; собі уваги колоністів і жило своїм звичайним життям.
Коли ж колоністи почали розлучати овець і захоплювати в пошуках пасовищ мисливські вгіддя аборигенів, відношення колоинистов до них різко змінилося. Прибульці стали їх відтискувати усе далі й далі в глиб материка.
Австралійські аборигени на той час ще не досяглися, тому ступеня господарського розвитку, щоб їх можна було з, вигодою експлуатувати. Тому вони виявилися непотрібними англійським колоністам в Австралії й перетворилися в « избыточыное населення» на власній батьківщині, як тільки проникнув туди’ капітал і розвилися капіталістичні відношенні.
Почалося поголовне фізичне знищення аборигенів» фактично оголошених поза законом. Прибульці влаштовували на них полювання, убивали з рушниць, отруювали стрихніном.
Незабаром вівці стали постійним приводом для конфліктів. АбогРигены Австралії не знали скотарства й не мали поняття про приватну власність. Тому вони полювали па овець, уважаючи’
їх ст,, рчконной мисливським видобутком, за що колоністи жестос до ра. кривлялися з ними. Вони споряджали каральні загони й уопв. атфяд усіх пійманих австралійців. Останнім ніччег” **    ***’авалось, як іти з обжитих місць у пустелю.
був пройдений стрілками, що простягнулися ланцюгом від берега до беерега, з метою зігнати тасманийцев па вузький півострів. В 1843 г. залишки тасманийцев виселили на острів Флиндерс, де вони поччти всі й вимерли. Остання представниця тасманийцев умерла в 1876 г. Усього корінних австралійців у сьогодення вреемя налічується близько 40 тис. чоловік. Лише після того як австралійці були вигнані в пошуки центральні пустелі й північні тропічні ліси з нездоровим кліматом, правительиство «подбало» про «збереження» частини корінних мешканців, що залишилися, материка як етнографічних експонатів і відвело для них особливі резервації – табору уряди, що перебувають у веденні. У цих резерваціях проживає значна частина аборигенів. Приблизно стільки ж австралійців доживає своє століття, працюючи на скотарських станціях. Їх жорстоко экс-плуатируют, а зароби плата в них значно менше, чим у білих.
Відомий австралійський антрополог Дональд Томпсон, у тихнчение мисипх років, що вивчав жнзш австралійських аборигенів, в 1947 р. у мельбурнской газеті «Геральд» писав: «.Тем. хто не бачив скотарських господарств Північної Території, Західної Авсла.тип і Квинсленда, важко представити весь жах цієї трагедії».
Абориген»! живуть в умовах неймовірної жебрачки. !!ч часто зганяю! с землі й ввкд’дяют із сіл. Місіонери по собстевенному доглянувши містять їх у в’язниці.

3 теперішній час існує реальна погроза швидкого по-гсиоиавео \ппчтожеппя корінного населення Австралії у зв’язку „ “випробуванням атомних бомб, проведених англо-австралий-скими імперіалістами й вояччиною в Центральній АвстратЛії.
оры пнп
[ Весвтяаепнос п позбавлене' ;аяв;х елементарних человечевских врав корінне населення Австралії виражає протести проти; безправ'я II важких матеріальних умов істотатвании, т тв~ 19-16 г. спалахнув страйк кількох сотень вабо-,результаті j, * ног. у Західній Австралії. Вони зажадали претдостатв1 та: їм права иу;еть свого представника в місцевих,-дмпппстрацпп і підвищення заробітної плати. Апало-, -аатовка була в січні 105i г. у резерваціях Північ-
піп тарторнп. Аборикиы, крої,з у становлення їм твердого мши: .   а   :арплаты, вимагали свободи пересування й улуч-
алось майже ні ” одного австралійського племені.
Чисельність корінного населення, що становила наприкінці XVIII і близько 300 тис. чоловік, за даними перепису 1961 р., скоротилася до 79,2 тис. чоловік; з них чистокровних аборигерновий – 40 тис., метисів – 39,2 тис.

Экстримальный туризм для тебе

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:16

Ще недавно з терміном «экотуризм» звичайно зв’язували відпочинок удалині від благ цивілізації, майже в первісних умовах – будь те ночівлі в курені на «дикому» пляжі або перехід через Анди із запасом збезводнених продуктів у рюкзаку. Тепер же в це поняття стали вкладати небагато інший зміст, ніж просте виживання у важких умовах. Экотуризм – це звід правил і практик, спрямованих на зниження шкоди природі й унікальним місцевим культурам. Дослідники відзначають, що за останні 15 років мандрівники з багатьох європейських країн, Австралії, Кенії й США стали більш відповідальні стосовно навколишнього середовища. Тепер вони замислюються й про такі речі, як екологічно збалансоване використання транспортних засобів ( про це поговоримо нижче). Цікаво, що десять найбільш відвідуваних туристами місць у США перебувають «на відкритім повітрі». Тільки Національний парк Гранд-Каньйон в Аризоне щорічно відвідує більш п’яти мільйонів людей.
Відмінна пропозиція для вас – тури теніс.

Музика

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

Му́зыка (гречок. Μουσική від гречок. μούσα – муза) – різновид мистецтва, що втілює ідейно-емоційний зміст у звукових художніх образах.

Становлення музичного мистецтва
В історичному контексті взагалі розвиток музики невіддільно від діяльного розвитку почуттєвих здатностей людину – хід слухового освоєння людиною музичного матеріалу в мінливих культурних умовах становить найбільш фундаментальний рівень історії музики.
У рамках первісного синкретичного мистецтва, що містив також зачатки танцю й поезії, музика була позбавлено багатьох якостей, що стали домінуючими пізніше.
У раннестадиальном фольклорі різних народів музичний звук нестійкий по висоті, невідривний від мовної артикуляції. Мелодія найчастіше являє собою сукупність глиссандирующих підйомів і спадів (экмелика) висотні зони, що поєднують контрастні, у ритмічному порядку, що залежить від ритміки словесного тексту й танцю. Однак цей первинний звуковысотный контраст уже наділений емоційною виразністю завдяки споконвічному зв’язку музичного интонирования із психоефізіологічними станами людей, зі словом, пластичним рухом; завдяки включенности музицирования в побут, у трудові процеси, у ритуали (народна музика). Сталість цих зв’язків, що формує первинні музичні жанри, приводить до стабілізації висот (і, як наслідок, до їхнього закріплення в певному ладі).
Тим самим, у суспільній музичній свідомості висота звуку відділяється від тембру голосу й мовної артикуляції; з’являється категорія ладу. Виникають звукоряди й засновані на них мелодії. Звуковысотность, зафіксована в музичному ладі, припускає розвиток слуховых навичок (музичний слух), особливої музичної пам’яті, що втримує положення звуку у висотному діапазоні, щодо інших звуків. Знаходячи точну висоту, інтонація стає здатною втілити більш широкий і диференційований образний зміст. Він, з одного боку, виступає як збережений в інтонаційних формулах слід їх минулого значення, пов’язаного з контекстом музицирования, з первинним жанром; з іншого боку – триває процес «убирання» змісту в інтонацію «ззовні», з, що утворюються нових зв’язків музики й слова, музицирования і його соціокультурного контексту.
У професійній творчості зрілих музичних культур зберігається вплив на інтонацію танцювального руху, обрядових ситуацій, інших видів мистецтва. У той же час музика в ряді жанрових напрямків поступово звільняється від безпосередньої залежності від слова, побутового або ритуального контексту. Інтонаційні елементи й закони їх організації (гармонія, музична форма) знаходять логічну самостійність і власне історичне життя, хоча проте в символічноаасоціативній формі зберігають багатозначний зв’язок зі словом і соціальним контекстом. З’являється автономна музична мова, здатний виразити одночасно й конкретність переживання, і узагальненість думки.
[правити] Специфіка музики
Специфіка музики як особливої естетичної цінності розкривається в співвідношенні прикладних і художніх цілей творчості. Формування первинних жанрів пов’язане з виконанням музикою прикладних завдань (прикладна музика), які мали на увазі використання канонізованих виразних засобів. Цінність музики в цих умовах залежала від типовості її форми, від близькості до нормативних зразків. Формування автономної музичної мови й особливої сфери поширення музики, не рівнозначної ні побуту, ні церемоніалу, ні культу, привели до усвідомлення нової мети: оригінального втілення індивідуальної авторської думки (композиція). У цих умовах цінність музики полягає в неповторній структурі музичного добутку й одночасно у внутрішній значеннєвій виправданості вибраних композитором засобів. Зниження художнього, якості в автономній музиці може бути результатом або стандартності авторського мислення ( приміром, салонна музика), або самодостатньої орієнтації на використання оригінальних ефектів внутрішньої цілісності, що суперечить, добутку.
Особливий аспект специфіки музичного мистецтва – співвідношення його тимчасово́й природи (будь-яке музичне явище існує як необоротна послідовність інтонацій і інтонаційних комплексів) і художньо-значеннєвої цілісності. Первинний тип цілісності в музиці представлений імпровізацією – процесом музицирования, що не мають функціонально помітних засобів для позначення початку й кінця п’єси. Враження цілісності в цьому випадку створюється завдяки тому, що елементи, що становлять імпровізацію, интонационно родинні один одному, будучи варіантами вихідної мелодійної, ритмічної, гармонійної моделі. Близька імпровізації варіаційна форма, у якій, однак, різняться функції початку й кінця (тема і її варіації, що іноді завершуються поверненням теми). Найбільш складний тип музичної цілісності представлений завершеними музичними формами, у яких функції початку, розвитку й завершення виражені спеціальними музичними засобами (наприклад, експозиція, розробка, реприза в сонатній формі. У цих формах звуковременной процес членується на фази, зв’язані один з одним по типу причин і наслідків. Сприйняття таких форм припускає активність слухацької уваги, здатного порівнювати, зіставляти, утримувати в пам’яті минуле й сьогодення, передбачати майбутній розвиток музичної думки. У завершених формах час звучання знаходить специфічну просторовість: здатність «застигати» у логіку співвідношення частин музичного цілого. Так виникає діалектика « формиопроцесу» і «окристалізованої форми». Завершеність музичного добутку, у свою чергу, обертається процессуальностью у виконавській інтерпретації, яка залишає в пам’яті слухача завершений образ добутку. Він знову розгортається в процес при знайомстві з іншими виконаннями, трактуваннями, з різним осмисленням даного добутку в критику.
Про музичне мистецтво говорять як про « найбільш почуттєвий серед мистецтв». Поезію або живопис, приміром, неможливо сприймати на рівні фізіологічних реакцій, музика може не тільки сприйматися, але й відтворюватися без включення інтелекту, і обрій такого слухання й музицирования досить широкий (медитативна практика відключення раціонального мислення за допомогою певних наспівів, танці в дискотеці, спів хворих з порушеннями мови й розладом логічного апарата). Нейрофізіологічний вплив музики здавна використовувався в медицині.
У той же час, за традицією, що йде издревле, музику визнають найбільш узагальненим, абстрактним мистецтвом – художнім еквівалентом філософії й математики. Кардинал епохи Відродження Микола Кузанский бачив у музиці інструмент створення Всесвіту.

Шаманизм (Лекція)

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15
Шаманські практики й обряд ініціації
Мифологческое мислення або «пралогическое» як його позначив, що відкрив його ЛевибБрюль.
Мислення сучасної й первісної людини не те саме. Тому що мислення предків не завжди підкорялася законам сучасної логіки. Цей тип мислення антропологи до сх пор фіксують у деяких народів. Пралогическое мислення включає ключову категорію – міф. Міф – у науковому побуті не синонім байки. Mythos у Греції – історія або розповідь, священна історія про сакральні події. Римська міфологія вторинна по отношеню до грецької, але це гіпотеза. Міфологія є в будь-якого народу. Слов’янська міфологія загублена через слабку розробленість і відсутності письмових. Космогонія, Теогонія й Антропогония, поява предметів і явищ – этиологические міфи+ міфи про культурному героя, напівбога, істоту, принесшему людям зачатки культури, есхатологія. Для архаїчної свідомості- це достовірна історія, що має исключтельное світоглядне значення. Важливою рисою міфологічної свідомості є “міфологічне” або “циклічне” час. Багато чого построенно на бінарній опозиції – сакральне й профанное. Звідси профанное й сакральний час. Звідси “міф про вічне повернення”. Сьогодення рухається вперед праворуч. У єдиний момент можливо перебуває лише в одній крапці. Мирча Элиата відкрив це. ИерофаниянПрорив у сакральне. Людині з’явилося священне. У цей момент він переноситься в сакральний час, час, коли відбуваються событя міфу за законом циклчности часу. Так людей одержує можливість стати учасником міфу. Звідси ритуал – сакральне дійство, що робить людину сооучастником міфу. Элифсимские Містерії в Греції, де шанувалися Деметра й Персефона шляхом спектаклю-міфу, що розігрується жерцями. У цей спектакль вірували. Навіть у християнстві є міфологічний час. Евхаристия й супутні ритуали відтворюють міф. Віруючі причащаються тілом і кров’ю Христа, стаючи як би учасниками таємної вечері. У візантійському каноні є слова перед причастям “синові Божий прийми мене днесь”. Так зі звичайного лінійного часу людей попадає в простір міфу. Є суперечка, що первинно міф або ритуал. чи Те ритуал пояснює міф, чи те міф ритуал.
Закон парсипации – здатність архаїчної свідомості встановлювати логічні зв’язки там, де сучасна людина їх не бачить. Для первісного розуму все у світі взаємозалежне. Римське право затверджує “після не означає внаслідок”. Принцип черепахи. У тихому океані аборигени піймали черепаху в незвичнім місці й тоді ж приїхав місіонер. Аборигени зв’язали ці дві події й подарували черепаху патерові. У випадку посухи, неврожаю й інших бедствй жрець аналізує події останніх років життя племені знаходить десь порушення табу або помилку у виконанні ритуалу. Він так пояснює прчину нещастя. Первісна магія й християнсько-середньовічна різні. У другому випадку заклинаются высше сили. У первісній магії закон причетності. Імітація тягне нібито здійснення реальної події. Успіх полювання може забезпечити поразка зображений звіра. Закон несуперечності теж характерний для пралогического мышленя. Так ототожнюються різнорідні речі і явища. Для нас жінка при різних соцальных статусах і ролях – завжди жінка. Для ін. Єгиптян Жінка одночасно й богиня неба НУТ, і саме небо, і корова. Причому, ніяких алегорий. Звідси тотемізм. Віра в первопредка племені. Відбувається ототожнення з тотемом. Вони одночасно й люди, і леопарди.
Шаманизм або шаманство не має на увазі духовно-релігійної доктрини, тільки обрячдовую практику. Шаман – людина з особливим сакральним статусом. Здатний входть у змененное стану свідомості й спілкуватися з парфумами. Цей наслідок міфологічних вистав про обладнання миру. Тречастная структура миру. Зримий серединний мир, Повітряний мир з парфумами повітря, підземний мир із хтоническими парфумами. Звідси вісь миру, що простромлює світобудову. Світове древо, або скеля. Шаман здатний мандрувати між мирами.
Звідси ініціація – певні обряди з метою закріплення статусу, у т.ч. духовного. Але це лише для вибран, що бажають стать шаманом. Шаманська хвороба – якийсь психосоматичний розлад: стигмати, голоси, бачення, припадки, конвульсії. Він звертається по допомогу шамана. Зцілення шаманом через ініціацію робить “хворого” шаманом. В інших культурах шлях у шамани здійснюється на вибір старого шамана. Інший варіант самообрання й самовисунення знов-таки через ініціацію. Шаманську хворобу пояснюють іноді неврастенією від виснаження організму. Загальний зміст шаманських ініціацій в искуственной “смерті”. Його розчленовують, і він повстає з мертвих уже в новій якості. Це робить його іншою людиною, здатним контролювати своя свідомість. Випробування шамана наприкінці ініціації покликане потвердить його новий статус і здатності. Шаман – не хворий психічно, а той, хто подолав шаманську хворобу. Шаман відтепер цілком володіє собою, своїми тілом і духом. КамланиеаШлях до зміненого стану шляхом спеціальних дихальних вправ або танцю, уживання спецзасобів- начебто грибів. Так входять у транс. Іноді в трансі тіло лежить бездиханним, а дух мандрує по мирах. Є навіть іноді поділ на чорних і білих шаманів: білі ходять у горний мир, чорні в дольный. Ціль подорожі сугубо практична: зцілення хворого шляхом пошуку підходящого духу, або допомоги в пошуках чогось зниклого. Шаман практчески не робить жертвоприносин. Шаман усіляко підкреслюють свою відмінність від інших, профанів. В ескімосів “внутрішній жар” допомагає шаманові пройти випробування холодом у ланцюзі ополонок. Або навпаки ходити по раскаденным вугіллям. Або наносить сам собі рани, а потім вони швидко й безвісти заростають. Багато ілюзіонізму. Є виверту, що допомагають довести навколишнім особливий статус шамана. Авторитет шамана в одноплемінників традиційно великий. У нього особливі навички й уміння, які потрібні співтовариству. Шаманів робили навіть головами колгоспів. В 20-ые рр. на Алтаї професор МГУ Микола Іванович Либан, будучи студентом, спостерігав шаманське камлание. Шаман дозволив йому брати участь, але спершу почав запитувати про нюанси навчань Канта й Гегеля. Той не зміг відповісти. Шаман показав фокус. Ударивши з розмаху ножем по пальцю, не ушкодивши його. Потім запропонував спробувати студентові “Благорозумие”, – “ Ні, боягузтво!”. Під час камланий шаман лежав у трансі, а люди підповзали й пошепки запитували про щось. В XX в. число шаманів у світі скоротилося в рази, але в Бурятії й на Алтаї ще водяться.

Боротьба за середовище проживання

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

Процес глобалізації, безпрецедентний розвиток міжнародної торгівлі й туризму привели до несподіваного результату: представники чужорідної фауни й флори почали вторгатися на нові території, мешканці яких часто виявляються не в змозі протистояти прибульцям. Результатом цього часто є епідемії, зникнення місцевих видів тварин, птахів, комах і рослин, а також деградація экосистем.
Незважаючи на те, що подібні вторгнення, імовірно, відбувалися довгий час, уперше про наявність проблеми вказав британський біолог Чарльз Элтон\Charles Sutherland Elton, який в 1958 році опублікував книгу “Екологія Вторгнень Тварин і Рослин”\Ecology of Invasions by Animals and Plants. Элтон також прийшов до висновку, що понині визнається, що рослини, тварини, комахи та ін. організми-”агресори” можуть діяти “спільно” з людиною або без його участі, однак у випадках, коли до їхнього поширення людей вільно або мимоволі причетний, біологічні “агресори” діють набагато більш успішно. Одна з головних проблем полягає в тому, що “прибульці” можуть бути притулком мікроорганізмів, небезпечних для людини.
За даними Інституту Біологічних Вторгнень\Institute for Biological Invasions, практично всі країни миру в більшій або меншому ступені зустрічаються із цими проблемами. Імовірно найбільш відомими стають екзотичні захворювання, розповсюджувачі яких донедавна не виходили за межі свого традиційного ареалу. Наприклад, в 19709е роки хвороба, якої боліли тільки жителі Південно-Східної Азії – смертоносна лихоманка “денге” була практично переможена.
Однак комарі, переносники збудника цієї хвороби, потрапили на інші території. ДО 2001 року вони “захопили” усю Південну, Центральну Америку й частина території США. Щорічно лихоманкою “денге” занедужує приблизно 600 тис. чоловік. Комарі проникають у пасажирські літаки – у результаті, випадки захворювань “денге” відзначені в Африці, Австралії і Європі. Аналогічні історії відбувалися й раніше. В 1855 році корабель із Вест-Індії встав на якір у порту Норфолк. Прибулі на ньому комарі рознесли лихоманку – третина населення міста загинула.
Украй небезпечно й поява більших живих істот. Приміром, в 18 столітті на острові Маврикій повністю зникли нелітаючі птахи дронты. Головними винуватцями їх загибелі стали корабельні пацюки, що потрапили на острів у трюмах кораблів. В 19 столітті в Австралію були завезені кролики, які розмножилися й спустошили значні території. В 19209е роки із Центральної й Північної Америки в Європу й колишній СРСР потрапив колорадський жук, що вважається одним зі страшних шкідників картоплі. У нових умовах жук не мав природніх ворогів і завдав колосальної збитків сільському господарству.
Наприкінці 19509х років був побудований канал, що з’єднав Великі Озера Північної Америки й Атлантичний океан. У результаті, в озера потрапили морські міноги, які успішно адаптувалися до нових умов і різко скоротили популяцію місцевої промислової риби. Північноамериканські сірі білки, якимсь образом, що потрапили у Великобританію, серйозно потіснили місцевих рудих білок. Вид медузи, що живе в Атлантиці в узбережжя США, потрапив у Чорне й Азовське море (в 1999 році цих медуз виявили в Каспійськім море). Медузи харчуються планктонами й ікрою, вони серйозно розхитали екологічний баланс цього регіону. У свою чергу, європейські мідії завдали відповідного удару по північноамериканських Великих Озерах.
Аналогічні вторгнення відбуваються й з рослинами. Європейський вербейник потрапив у Північну й Південну Америку, Австралію й навіть Центральну Африку, де нині успішно витісняє місцеві рослини, що приводить до зникнення автохонных комах, птахів і тварин. Вид молочаю, що прибув з Євразії, серйозно змінив ситуацію у тваринництві Північної Америки. За повідомленням журналу National Geographic, американські корови відмовляються їсти ця рослина, зате його люблять вівці.
У ряді випадків удалося простежити, коли і яким образом нові види живих істот почали вторгнення. За даними Алана Бердика\Alan Burdick, автора книги “Вигнані з Раю. Одиссея Екологічного Вторгнення\Out of Eden. An Odyssey of Ecological Invasion, в 1949 році американська військова частина була перекинена з Австралії на острів Гуам. Безпосередньо після цього Гуам зіштовхнувся з несподіваною проблемою – появою австралійських тигрових змій, які стали грозою місцевих тварин і птахів. В 1984 році з океанаріуму Монако в Середземне море потрапила деяка кількість тропічних водоростей Caulerpa Taxifolia, які нині покривають величезні ділянки акваторії Середземного Моря.
Іноді вторгнення було організовано самими людьми, по різних причинах, що бажали “збагатити” місцеву фауну й флору. Цим успішно займалися первісні люди: наприклад, сибірські племена, що переселилися в Північну Америку близько 10 тис. років, що тому й згодом стали індіанцями, завезли в Нове Світло собак. Приблизно 1.5 тис. років тому полинезийцы завезли на острови Тихого океану свиней, пацюків і кілька зернових культур. Європейці, що висадилися в Північній Америці, випускали в ліси, що оточували їхні поселення, свиней, розраховуючи на те, що те розмножаться й зможуть стати джерелом їжі. Європейці також завезли своїх тварин і рослини в Африку, Азію й Австралію.
В 1869 році французький учений привіз в Америку рід метеликівкшовкопрядів, яких розраховував схрестити із шовковичним хробаком для одержання високоякісного шовку. Але метелики перетворилися в страшних шкідників лісу. В 1890 році орнітологгаматор випустив у Центральному Парку Нью-Йорка пари європейських шпаків. Орнітолог був аматором Шекспіра й мріяв, щоб у США з’явилися всі види живих істот, згадані в добутках Великого Барда. Шпаки швидко адаптувалися до нових умов і стали одними із самих грізних ворогів садів і городів американців.
В 1958 році авіакомпанія Pan Am і гватемальський готель випустили в озеро Атитлан один з видів північноамериканського окуня, щоб надати постояльцям готелю можливість комфортної риболовлі. Протягом наступних 25-ти років практично зникла місцева популяція крабів і кілька місцевих риб, а ряд унікальних птахів, що жили на березі озера, виявилися на грані зникнення. В 19709е роки США вели справжню війну з африканськими бджолами. Їх споконвічно почали розлучати через те, що вони були більш продуктивні, чому європейські й американські побратими. Однак бджоли – прибульці спершу витиснули місцевих, а потім почали настільки активно поширюватися, що це викликало тривогу – ці комахи вкрай агресивні, а їх укуси небезпечні для життя людини. В 1990- е роки було зафіксоване вторгнення “агресорів” навіть в Антарктиду: морські їжаки в районі американської дослідницької станції Макмердо виявилися заражені сторонньою бактерією Clostridium perfringens, яка звичайно присутня в людських фекаліях, але раніше була відсутня на льодовому континенті.
Історик Альфред Кросби\Alfred Crosby знайшов для цього феномена особливий термін – “екологічний імперіалізм”. Він присвятив цій проблемі целую книгу “Екологічний Імперіалізм: Біологічна Експансія Європи в Період з 900 по 1900 роки”\Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe. Втім, подібний привілей був наданий не тільки європейською тваринам і рослинам. В 1876 році в США вперше була завезена японська рослина кудзу, яке спочатку використовувалося для боротьби з ерозією ґрунтів. Нині кудзу стало страшною проблемою, особливо в Техасі, де місцеві жителі змушено витрачати величезні зусилля на знищення цього бур’яну. У кінці 19 століття китайські торговці подарували королеві Гавайев трохи пара азіатських оленів, яких випустили на волю. Олені розмножилися, вони активно винищують місцеву рослинність і стали однієї із причин ерозії ґрунтів. Нині Гавайи заробляють на екологічні програми, організувати полювання на оленів.
Останньою історією такого роду було полювання на рибуозмееголова (історично жив у ріках Далекого Сходу, Китаю й Кореї), який в 2003 році був виловлений у ріці Потомак (на ній коштує місто Вашингтон) і викликав справжню паніку в екологів. Раніше невибагливих, практично всеїдних і смачних змееголовов почали розлучати на рибних фермах у США, з яких вони при невідомих обставинах утекли (ці створення можуть якийсь час обходитися без води й пересуватися по суші) і завдали страшної шкоди місцевим рибам.
Аналогічна історія відбулася в США з азіатським болотним вугром, який був популярний серед американських аквариумистов. Є версія, що один з аматорів рибок просто вилив уміст акваріума в місцеву річку, що стало початком вторгнення. На сьогоднішній день усі спроби обмежити експансію вугрів не привели до успіху. Подібні історії нині відбуваються повсюдно – особливо з поширенням моди на екзотичні тварини й рослини.
Існує кілька прикладів того, як людина намагалася вибивати клин клином, намагаючись використовувати одних тварин у боротьбі з іншими, але одержуючи більш страшного ворога. Один з перших досвідів біологічної війни з “агресорами” був проведений в 19 столітті. Після того, як корабельні пацюки висадилися на ряд островів Полінезії й стали грозою комор, було ухвалене рішення боротися з ними за допомогою індійських мангустов. Однак мангусти не виправдали довіри: вони віддали перевагу полювати на місцевих птахів і тварин, менш небезпечних, чому пацюка.
Боротьба за середовище проживання
Людство споконвіків руйнувало середовище свого проживання, але лише недавно почало замислюватися про це.
В 1866 році німецький зоолог Эрнст Гаккель уперше використовував термін “екологія”, під яким він мав на увазі відносини, що виникають між живими організмами й навколишнім середовищем. До цього часу в екологів уже був значний фронт робіт. Жителі США практично повністю перебили величезні череди бізонів. Розвиток німецької промисловості привів до отруєння вод Рейну. Лосось, який був мабуть найпоширенішою рибою Рейну в 18 столітті, практично зник до середини 19-го. У кінці 19 століття в Японії розробка родовищ міді привела до масової загибелі лісів – тільки рішучі й украй тверді заходи, початі державою й суспільством привели до того, що Японські острови донині покриті лісами.
Особливо важкі удари були нанесені навколишньому середовищу в 20 столітті. Ріст споживання привів до величезних проблем. З 1961 по 2000 рік утроє збільшилося світове споживання деревини – при цьому ліси відновлюються повільно. З 1950 по 2005 рік споживання риби збільшилося в шість із половиною раз, при цьому ресурси моря відновлюються повільно або взагалі не відновлюються.
Ми пропонуємо короткий перелік найбільш значних подій у цій сфері за останнє сторіччя, які, на наш погляд, мали прецедентный характер.
1907 рік.
Гаазька Конвенція сформулювала перші міжнародні правила охорони навколишнього середовища під час ведення бойових дій.
1946 рік.
Уперше створена міжнародна організація, покликана боротися за здоров’я й життя всього людства – Всесвітня Організація Охорони здоров’я\World Health Organization. Крім усього іншого, вона займається питаннями впливу навколишнього середовища на якість життя людей. Перша міжнародна угода про охорону тварин. Міжнародна Комісія з Китів\International Whaling Commission заборонила полювання на сірого кит.
1948 рік.
Створений Міжнародний Союз Охорони Природи\International Union for Conservation – перша глобальна організація такого роду. У тому ж році вона запропонувала ООН Концепцію Екологічного Утвору людства.
1954 рік.
Перший революційний винахід в області “чистої” енергетики. Компанія Bell оголосила про створення сонячної батареї.
1958 рік.
Перша катастрофа, пов’язана з використанням радіоактивних матеріалів. На комбінаті “Маяк” неподалік від Челябінська відбувся вибух, що викликав викид радіоактивних речовин. В 1958 р. із сільськогосподарського використання було вилучено 59 тисяч гектарів у Челябінській і 47 тисяч гектарів у Свердловській областях. У результаті аварії опроміненню піддалися 124 тисячі людей.
1958 рік.
Перше в сучасній історії сплановане знищення певного виду тварин. У Китаї була почата кампанію по знищенню горобців, що розоряли поля. Урожай наступного року був практично повністю погублений комахами, яких раніше знищували горобці.
1960 рік.
Уперше виробники автомобілів почали встановлювати обладнання, що регулюють вихлоп відпрацьованих газів. Відповідний закон прийняв штат Каліфорнія. Виявлена “озонова діра” в атмосфері.
1962 рік.
Перше масове використання пестицидів у ході воєнних дій. Війська США застосували пестициди проти джунглів, у яких ховалися партизани Вьетконга й війська Північного В’єтнаму. Американська дослідниця Рэйчел Карсон\Rachel Carson опублікувала книгу “Тиха Весна”\Silent Spring, у якій уперше був доведений негативний вплив пестицидів, ДДТ і інших хімікатів на живу природу. Вплив цієї книги звичайно порівнювали із впливом, який виявила книга “Хатина Дядька Тома”\Uncle Tom’s Cabin (автор – Гарриет БичеррСтоу\Harriet Beecher Stowe ) на мир середини 19-го століття: прийнято вважати, що вона стала однієї із причин початку Цивільної війни в США й знищення рабства. Книга Карсон перевидається донині.
1964 рік.
Початок всесвітнього руху консервационалистов. Активісти цього руху скуповують ділянки землі й створюють на них заповідники природньої природи.
1967 рік.
Початок першої всесвітньої кампанії по забороні певного виду хімікатів. Американський біолог Деннис Палестин\Dennis Pulestin заснував фонд для боротьби із самим популярним пестицидом – ДДТ. В 1969 році фонд добився першої перемоги – США оголосили про заборону використання ДДТ.
1969 рік.
У США підписаний Закон про Охорону Навколишнього Середовища\National Environmental Policy Act – перший закон, у підготовці якого брали активну участь активісти екологічних організацій.
1970 рік.
Почате святкування Міжнародного Дня Землі (22 квітня).
1971 рік.
Уперше опубліковані докази того, що автомобільні вихлопи сприяють руйнуванню озонового шару атмосфери. Данія стала першою країною миру, у якій було створено особливе міністерство, що займається охороною навколишнього середовища.
1972 рік.
Почала роботу перша електростанція, що використовує сміття як паливо.
1973 рік.
Створена перша у світі премія за досягнення в галузі охорони навколишнього середовища -”Премія Тайлера”\Tyler Prize for Environmental Achievement. Керуванням премією займається Університет Південної Каліфорнії\University of Southern California.
1974 рік.
Уперше отримані незаперечні докази того, що онкологічні захворювання можуть викликатися викидами промислових підприємств. У США вперше у світі початі постійні перевірки питної води на зміст у ній пестицидів.
1977 рік.
У Женевську Конвенцію, що регулює правила й звичаї війни, додані протоколи, що забороняють руйнувати навколишнє середовище під час збройних конфліктів. Уперше в історії населення однієї із країн миру пожертвувало улюбленим блюдом заради збереження навколишнього середовища. Франція тимчасово заборонила вилов жаб, популяція яких виявилася під погрозою знищення.
1978 рік.
Перший випадок завдання екологічного збитків космічним апаратом. Радянський супутник “Космос”, оснащений ядерним реактором, упав на Землю. Радіоактивні матеріали з реактора заразили частина території Канади.
1986 рік.
Перша аварія АЕС нанесшая збиток не однієї, а декільком госуждарствам миру – Чорнобильська катастрофа.
1987 рік.
Унікальний приклад безпринципності. Лідери збройних формувань ліванських християн продали право поховати в Лівані токсичні відходи хімічних виробництв італійським, німецьким, канадським і бельгійським компаніям. Відходи захоранивались незважаючи на те, що в країні йшли бойові дії. Сховища для відходів були створені наспіх. У результаті, в 1998 році приблизно 70% усіх джерел питної води в Лівані були отруєні.
1988 рік.
Американський кліматолог Джеймс Хансен\ James Hansen увів у науковий оборот термін “парниковий ефект”. Хансен призвав уряди миру почати боротьбу із глобальним потеплінням.
1988 рік.
Перший випадок боротьби міжнародного бізнесу із природоохоронним законодавством окремої країни. В 1981 році Данія прийняла закон зобов’язуючий торговців пивом і безалкогольними напоями використовувати пляшки, виготовлені з матеріалів, які можливо переробляти. В 1988 році Європейський Суд ухвалив, що дане рішення перешкоджає вільній торгівлі, тому що встановлює додаткові бар’єри для імпорту пива й лимонаду в Данію.
1989 рік.
Перша велика катастрофа супертанкера. Супертанкер Exxon Valdez, зазнав катастрофи поблизу узбережжя Аляски, і в море вилилося більш 6 млн. тонн нафти. У результаті розливу нафти постраждало приблизно 1 тис. км узбережжя Аляски. На усунення наслідків аварії довелося витратити близько $2.5 млрд., при цьому тваринний мир постраждалого району так і не вдалося відновити повною мірою.
1989 рік.
Набув чинності Монреальский Протокол, що передбачає заходи щодо скорочення викидів газів, що сприяють руйнуванню озонового шару атмосфери.
1989 рік.
Уперше ООН заступилася за певний вид тварин – заборонила торгівлю слонячою кісткою.
1991 рік.
Уперше введені правила збереження навколишнього середовища цілого материка – ООН прийнятий Протокол Екологічного Захисту до Договору про Антарктику. Пройшов найбільший в історії міжнародний саміт, присвячений збереженню навколишнього середовища – Саміт Землі в Ріо-де-Жанейро. Канадський учений Вільям Риз\William Rees увів у науковий оборот термін “екологічний відбиток”, який нині широко використовується у світі.
1997 рік.
Підписаний Кіотський протокол, що зобов’язує індустріально розвинені держави миру скоротити викид газів, що викликає “парниковий ефект”. Він набув чинності в 2005 році. Уперше людство погодилося почати скоординовані дії з метою уникнути планетарної катастрофи.
1998 рік.
Опитування 400 найвідоміших світових фахівців в області ботаніки, зоології, біології, екології і т.д. показав, що 70% з них уважають, що нині йде явний процес вимирання живих істот, і п’ята частина видів живих істот перестане існувати протягом найближчих 30-ти років.
2001 рік.
Міжнародне співтовариство вперше ввело глобальну заборону на використання 12-ти хімікатів, що руйнівно діють на навколишнє середовище.
2006 рік.
Колишній віце-президент США Эл Гір\Al Gore випустив документальний фільм “Незручна Правда”\An Inconvenient Truth, який розповідає про глобальну зміну клімату. Уперше фільм виявила колосальний вплив на світову суспільну думку й уперше кинопродюсер (Гір) одержав Нобелівську Премію Миру.
Джерело:
Washington Profile

Якщо сьогодні не дамо відсіч клерикалам, не відгородимо наших дітей від православного

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

В Архангельську триває «Другий антиклерикальний тиждень», організована революційними комсомольцями й активістами «Союзу войовничих безбожників» і суспільного руху «Моє житло».
Опубліковані «Заява» і план заходів. За узгодженням з мерією й під охороною міліції в місті проводяться публічні заходи.
Клерикали – чорносотенці і їх пособники із чиновного співтовариства з лютою злістю сприйняли ідею проведення «Другого антиклерикального тижня» і почали спроби залякати й покарати її організаторів.
9 жовтня 2009 року в будинку Поморського державного університету один з організаторів публічного заходу піддався хуліганському нападу. І лише прибуття міліції запобігло кулачній бійці між молодими «безбожниками» і войовничими клерикалами.
Ще далі у своїй клерикальній запопадливості пішла в той день доктор педагогічних наук, ректор ПГУ Ірина Луговская. Не одержавши від міліції дозволу на розгін пікету, погодженого з мерією міста Архангельська, ця дама грізно заявила учасникам публічного заходу: «Зараз я викличу своїх охоронців з кийками, щоб вони настукали по ваших порожніх головах, так так, щоб вони зовсім спорожніли!..».
Учинити «дубиночное виховання» молоді не дав начальник Міліції Суспільної Безпеки міста Архангельська полковник Михайло Іванов, що прибув по тривозі до місця «події».
Ірина Луговская з усією своєю свитою змушена була ретируватися. Молодь продовжила почате захід уже під охороною міліцейського вбрання.
От так православна церква в окремо взятому регіоні країни встановлює свої порядки. І те – чи ще буде, коли вона поверне «дореволюційну» нерухомість, і як всевладний хазяїн увійде в шкільні класи й вузівські аудиторії. Організатори «Другого антиклерикального тижня в Архангельську» попереджають про погрозу, що насувається, захоплення країни клерикалами й просять усіх небайдужих громадян висловити своя думка про введення в шкільну програму «Закону божого», під видом «Основ православної культури».
Люди, помніть:
- Якщо сьогодні не дамо відсіч клерикалам, не відгородимо наших дітей від православного «закону божого», завтра – під магометанською паранджею виявляться наші жінки, а післязавтра – усі ми можемо виявитися під середньовічним шаріатом і первісними законами кревної помсти.
Беріть участь у суспільнім опитуванні й залучайте до участі в ньому своїх знайомих.
Для участі в опитуванні відкрийте:
http://red-arhangelsk.livejournal.com/
Василь Поздеев, керівник оргкомітету
«Другого антиклерикального тижня в Архангельську»
 

Трошки про вишивання хрестом – ще один вид відпочинку

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

Вишивання хрестом є найпоширенішим видом рукоділля, такого типу мистецтво йде коріннями в роки первісної культури. За старих часів, рукоділля дозволяло жінкам скоротати дні, до того ж наповнити будинок безліччю потрібних дріб’язків. У цей час, створена руками вишивка як і раніше створює атмосферу тепла й комфорту.
У сьогоднішньому вишиванні хрестом підставою вишивки є канва. Це спеціальне полотно, розмежоване в клітинку певним чином, що кожна клітка канви є полем нанесення хрестика нитками. Існує велика кількість різного типу матеріалів, з яких робиться канва (наприклад, шовк, льон, бавовна і так далі), але найважливіше – це розмірність канви, яка встановлюється цифрою. Ще є пожестче тканина з більшими дірочками, яка має назву страмин. Вона застосовується для вишивки хрестиком вовною або в килимовій вишивці. Ідеально підходить для недосвідчених через великі дірочки й ниток. За допомогою її можна здійснювати вишивку на подушках і килимках.
Ресурс обов’язковий до перегляду -автоюрист. Або ви вже бачили.

Специфіка міфів виступає найбільше чітко в первісній культурі, де міфи представляють

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

Міф (ін.-гречок. μῦθος) у літературі – створення уяви колективної загальнонародної або індивідуальної фантазії, що узагальнено відбиває дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персонификаций і одушевлених, олюднених істот, які в деяких людей переломлюються (перетворюють) у свідомості як цілком реальні. Специфіка міфів виступає найбільше чітко в первісній культурі, де міфи являють собою еквівалент науки, цільну систему, у термінах якої сприймається й описується увесь світ. Пізніше, коли з міфології вычленяются такі форми суспільної свідомості, як мистецтво, література, наука, релігія, політична ідеологія й т.п., вони втримують ряд міфологічних моделей, що своєрідно переосмислюються при включенні в нові структури; міф переживає своє друге життя. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84
Міф політичний – особливий спосіб пояснення політичної реальності, політичних подій, дій політичної еліти, що представляє собою вигадлива комбінація реальності й вимислу. Політичний міф виникають тоді, коли люди намагаються пояснити політичні події, що відбуваються, виходячи зі свого особистого, а тому неминуче обмеженого, життєвого досвіду, не маючи при цьому достатнього обсягу інформації (або не утруждая себе її пошуком) і не володіючи навичками теоретичного аналізу. Часте конструювання міфу починається із приписування політичним суб’єктам намірів, які, на думку оточуючих людей, буд.б. би бути. Так народжуються міфинпояснення “дійсних” причин дій глави держави, лідера опозиції і т.д. У міфі людей переносить на зовнішній мир своє розуміння можливих мотивів того або іншої дії, знаходить або створює образ людини (групи) і приписує йому (їй) ці мотиви. Політичний міф відрізняються простотою пояснення складних явищ, вони завжди зорієнтовані на конкретні особистості або групи. Сила міфу полягає в ясності образа. Створюючи цей образ у своїй уяві, людей поступово вживається в нього, і образ знаходить як би свою реальність, своїх прихильників. Люди починають будувати свої дії з урахуванням міфологічних образів, вони ведуть боротьбу з демонічними силами, з неіснуючими організаціями. Певні політичні сили охоче використовують силу міфологічних образів для боротьби зі своїми опонентами або для приховання своїх помилок і прорахунків.
http://www.emc.komi.com/02/12/077.htm
Але ясно що це якесь спрощене, концептуальне тлумачення дійсності в її найбільш загальних рисах, що найчастіше перемежовується з вимислом перехідним іноді й у неправду.
Отже, які ж політичні міфи в сучасній Росії можна виділити?

Можна намагатися підбирати різні критерії класифікації, але в силу того що мабуть кожна зі сторін сучасного російського політичного простору має своє трактування, часом діаметрально протилежну, має сенс давати класифікацію політичної міфології за партійною ознакою в його широкім розумінні. Слід зазначити що політична міфологія – явище не обов’язкове негативне, міф безумовно може відіграти й позитивну функцію, суспільство без міфів існувати не може. Але тут я в услвоиях обмеженості тимчасових можливостей спробую освітити лише основні негативні політичні міфи в сучасній Росії.
Отже, центральними політичними міфами є державні, Системні міфи трансльовані насамперед в інтересах правлячої в країні угруповання. До таких політичних міфів у першу чергу слід віднести комплекс историософской міфології, на якій ґрунтується сучасної держава Російська, і отже актуальні питання самого існування Росії в тому форматі що має бути сьогодні залежить від збереження цих історичних міфів. До таких слід віднести:
-міф про роль хрещення Русі по візантійському зразкові, після якого нібито й почалася фактично історія генезису Російської державності й російського народу, був початий об’єднавчий процес. Не важливо, що після цього властиво феномені удельщины й з’явився у всім кольорі, а монголо-татарську навалу показала всю розрізненість Русі після 988 року. У рамках державної міфології саме від Водохрещення Русі князем Володимиром, що не маловажно – по візантійському, східному зразку й уважається фактично історія Державі Російського, вибудовується весь подальший историософский міфологічний концепт.
-Значною ланкою в государсвтеннической російської міфології, її ключовим историсофским елементів остаточно визначальним увесь його подальший вигляд є міф пов’язаний з татаро-монгольською навалою, що й властиво йдуть йому параллеьно процесом об’єднання Русі під воастью Московии. Тут найважливішу роль відіграє не менш міфологізована особистість Олександра Невського, про що зайвий раз свідчили підсумки акції «Ім’я Росії» на 2 каналі. Саме мифичелогизированная особистість і політика Невського відбивають увесь дух і основні парадигми Росії аж до сучасності – це в першу чергу її геополітичний концепт, що зводиться до забезпечення блага Росії по засобом конфронтації з, що йдуть на Росію із часів тевтонського ордена загрозливі їй західні сили, заради протистояння з якими доцільний союз зі сходом. Властиво в міфологізованій особистості Олександра Невського й зосереджує євразійський дискурс який можна вважати неофіційною але чільною ідеологією держави Російського. Властиво із цього ж моменту можна говорити про виділення західницької й «слов’янофільської», або точніше «євразійської» тенденціях – двох магістральних шляхах розвитку нашого суспільства. І із самих тих пор ми впевнено рухаємося по другому шляхові.
-Наступним историософским государственническим міфом вищого для Росії масштабу можна вважати історію й розуміння Смути як ледве чи не самий гірший період у вітчизняній історії і його подолання по засобом чергового відбиття західної експансії й обрання нової царюючої династії, що зміцнила держава й новевшей порядок. 4 листопада як державне свято про роль цього міфу зайвий раз свідчить.
-Роль Петра Першого в историософской міфології Росії не однозначна, тут починаються істотні разнотолки, але все-таки зізнається його роль у забезпеченні модернізації й прориву країни, нехай навіть і по засобом часткового запозичення із Заходу й значних людських втрат. Те що при цьому весь легендарний військовий флот Петра фактично згнив у плині п’яти років після його смерті, а всі його маніпуляції в остаточному підсумку поклали початок більш ніж піввіковій кризі, так званої «бироновщине» з усіма, що випливають у рамках міфології про Петра так само не розглядається.
-Поступово можна говорити про выкристаллизации в якості государственнического міфу й фігури Сталіна, хоча він і зізнається в якості не однозначної особистості, але в контексті 2 Світової Війни й можна говорити про нейтральний або скоріше позитивної його оцінки, і хоча ця особистість має занадто високу антипатію й відкрите вбудовування її в государственническую міфологію поки не можливо, але в остаточному підсумку «міф про Сталіна» як «ефективному менеджерові» чия політика була виправдана й припустима у тих не простих умовах виправдовує й існуючу складну в країні політичну модель. Паралелі між Сталіним і Путіним найчастіше вибудовуються цілком прямі.
-Виправданню « Путінської стабільності» найчастіше виступає виправдання періоду «Брежнєвського застою», і дійсно аналогії між двома періодами очевидно – підвищення рівня життя за рахунок сировинного експорту.
-украй важливу, уже историософскую роль відіграє міф про розвал СРСР і наступному періоді « бардакаа90ах», тут так само зібраний класичний набір государственнической міфології – про слабість центральної влади в особі Горбачова що призвела до загибелі СРСР, про підступ ворожого Заходу, про наступний в 900е роки «бардаке» демократії й вільної ринкової економіки й подальшому виході із усього цього історичного непорозуміння, по засобом установлення міцної государственнической влади Путіна. Із цього моменту вже закінчується історична міфологія й починається, що ґрунтується на ній сучасність.
- крім вищеописаної хронологічної истиософской міфології (яка, зрозуміло, не претендує на облік усіх політичних міфів) можна говорити й про загальну историософской міфології, а саме про міф этнополитическом, що говорить про глибоке коріння й історії міжнаціональної дружби в Росії, сприймаючи який складається відчуття що російських завойовницьких походів і численних конфліктних міжетнічних інцидентів в історії батьківщини не було зовсім. Значну роль відіграє так само міф про «російський подданническом менталітеті», що говорить про наявність у нашій національній самосвідомості якихось трансцедентальных передумов для авторитарної влади й царату, без яких ми просто не можемо існувати, «російському народу потрібний цар», а значить демократія для нас є або не досяжною перспективою, або досяжної, але в глобальних історичних масштабах, через багато поколінь поступового розвитку демократичної самосвідомості й повільну трансформацію суспільної ментальності, що виправдовує існуюче обмеження демократичних норм, обґрунтовуючи їх як щось тимчасове, але як відомо немає нічого настільки постійного як тимчасове.
От приблизно на цих концептах і базується сучасна державна міфологія в Росії. До цього историософскому переліку можна так само додати природно ідеалізацію Путіна, демонизацию США, твердження про самоцінність і надзвичайної важливості збереження державної єдності, цілісності й неподільності Росії, теорії змови, що говорить про концепцію якихось глобалістів з їхньою ідеєю золотого мільярда в якім Росії природно місця немає та ін. та ін. Усі ці Російські міфи становлять ідеологічну підставі збереження існуючої в країні політичної системи, забезпечують збереження влади правлячих угруповань.
Крім властиво государственнической міфології існують так само міфи антисистемні, опозиційні (їх фундаментальні ідеологічні міфологічні підстави розглядати не будемо, тому що до Росії прямо це відносини не має, а носить універсальних характер):
- у лівих, зокрема комуністів значну роль відіграє знову таки историософия идеализующая СРСР із однозначно негативними оцінками 900х років, демократії й ринку.
- у правих демократичного, ліберального дискурсу так само присутні свої міфи, такими зокрема є ідеалізація фігури Єльцина, його сприйняття як демократа, хоча після військового перевороту 1993 року про демократичність Єльцина говорити не доводиться. Тут же можна виділити ідеалізацію Західного досвіду, не сприйняття його негативних і найчастіше тупикових тенденцій. Ключову й фатальну роль у ліберальній міфології в Росії відіграє демонизация фігури Путіна, його абсолютизація. Як якогось диктатора, що дорвався до влади. Ключове посилання ліберальної опозиції « Проти Путіна!» цей міф транслює, хоча сама проблема структурного перекосу убік суперпрезидентського утвору найчастіше не розглядається.
Така невелика частина політичних міфів сучасної Росії. Тема ця вкрай дискусійна й не пов’язана з естественнонаучными методами пізнання, тому говорити про якусь однозначність і безумовності трактувань тут не доводиться.

Любов…

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

Любов – емоційне почуття, властиве людині, глибока, самовіддана й інтимна прихильність до іншої людини або об’єкта . Здатність до любові у вищих тварин може проявлятися у формі прихильності, складних взаємин соціального типу усередині групи, але повною мірою вона спірна й поки не підтверджена.
 
Серце – символ любові
Любов одна з фундаментальних і загальних тем у світовій культурі й мистецтві. Міркування про любов і її аналіз, як явища, сходить до найдавніших філософських систем і літературним пам’ятникам відомим людині.
Любов розглядається також як філософська категорія, у вигляді суб’єктного відношення, інтимного виборчого почуття, спрямованого на предмет любові. Любов – складний психологічний феномен, що виникає як зіткнення індивідуума й соціуму, низинного й піднесеного, духовного й тілесного початку.
  
Історія
Складність і діалектична багатоплановість любові породила значну кількість трактувань феномена в різних мовах, культурах протягом усієї історії людського суспільства.
Одна з перших класифікацій форм любові сходить ще до її розуміння в античній грецькій філософії, що розділяла такі види любові, як:
«Ерос» – стихійна, захоплена закоханість, у формі шанування, спрямованого на об’єкт любові;
«Филиа» – любов-дружба або любов-приязнь по усвідомленому вибору;
«Сторгэ» – любовеніжність, особливо сімейна;
«Агапэ» – жертовна любов.
В Аристотеля поняття любові скоріше плотське, він відносив любов до однієї з первинних енергій людського тіла. Платон у своєму трактаті «Бенкет», уводить суттєво інше формулювання твердження зв’язки любові й пізнання. Любов у нього процес безперервного руху. Платонічний ерос – є ерос пізнання.
Інший зміст у поняття вкладали суфийские філософи й літератори Персії й Арабського сходу в часи середньовіччя. Так у поезії Омара Хайяма й Алишера Навои любов у дусі суфийской традиції ототожнюється з вином. Вино, що наливається в посудину, тобто в тлінну людську оболонку, наповнює людей духовної складової, діалектично вводячи поняття любові до бога.
У Середньовіччя, в Епоху Відродження працями Марсилио Фичино, Франческо Каттани, Джордано Бруно й інших, починає розвиватися плин неоплатонізму. В основі цієї любовної філософії перебуває вчення про красу. Природа любові є прагнення до краси. Ця концепція зв’язує етику й естетику й впливає на мистецтво епохи Відродження.
В XX столітті любов поступово стає предметом строгого наукового вивчення. Взаємозв’язок між любов’ю й сексуальністю, лежить в основі робіт Зиґмунда Фрейда. Любов по Фрейду ірраціональне поняття, з якого виключений духовний початок. Любов у теорії сублімації, розробленої Фрейдом, зводить до первісної сексуальності, що є одним з основних стимулів розвитку людину.
Згодом були початі спроби розвитку теорії Фрейда й переходу від чистого біологічного опису до соціальної й культурної складової як основи явища. Це новий напрямок, зароджене в США, було названо неофрейдизмом. Одним з лідерів неофрейдизма вважається психоаналітик Эрих Фромм .

Путін, Медведєв і Маннергейм.

Filed under: uncategorized — Теґи: — admin @ 05:15

http://tyurin.livejournal.com/13433.html
Наша державна делегація покладає вінок на могилу вовкулака по імені Карл Густав Маннергейм, а треба було б осиковий кіл забити. Але запанував либерастический “широкий погляд” на речі й “загальнолюдський підхід”,  про який так довго говорили венедиктовы.
Ах, яке счастие, говорили нам венедиктовы, що Карл Густав наш дорогою не стріляв по Пітеру із крупнокалиберных знарядь і не штурмував його. Чесно говорячи, будь-яка нормальна людина віддала перевагу б, щоб його розстріляли, замість того, щоб довго вбивали голодом і холодом.
Половина з півтора мільйона ленінградців на совісті шведсько-фінського вовкулака.
Тисяча років ішла боротьба за російську Північ. З 12 століття приходили шведські барони разом зі своїми фінськими кнехтами, палили й убивали, вибивали російське населення з Ладоги, Обонежья, Вотской пятины, невських берегів. Брали рабів (рабство у Швеції було скасовано тільки в 14 столітті при пізніх Фолькунгах). Понтус Делагарди винищив усе російське населення Корельского повіту в Ливонскую війну. У Смуту 17 століття шведи, фіни, рейдери з ПольщіиЛитви вщент розорили дотоле квітучий Росіянин Північ. Від Вологди залишилися трупи й руїни, від Новгорода пустель.
У Смуту 20 століття (1917-1922) фінські націкдемократи за підтримки німецьких єгерів побудували свою демократію, винищивши тисячі російських жителів Великого Князівства Фінляндського й “червоних” фінів. Заодно пробивалися націкдемократи до Білого моря, вишукуючи там Велику Фінляндію. Фіни по-повної “віддячили” Росію за своє  вікове процвітання в складі імперії, коли імператори обдаровували Фінляндію всіма благами – не нести військову повинність, не платити російських податків, не пускати російських купців. Імператори й землицу фінам підкидали (колишню Вотскую пятину, Корельский повіт, Виборзьку губернію). На противагу часам шведського панування росла фінська культура, складалася Калевала-Малювала. Навіть у столиці Петербургові фінські й шведські школи працювали. (На тему взаємин шведів і  фінів з Росією, див.  1,  2,  3 )
І от у вогні й крові фінської демократії виник Маннергейм, що був дотоле лише паркетним офіцером. Упускаючи подробиці його російської служби, про яку добре написав Галковский, і його участь у боротьбі за Велику Фінляндію в 1918-1922, нагадаю тільки коротенько про його діяння в 1941-1944 рр.
1. Повноцінна участь у блокаді Ленінграда. Жоден грам продовольства й іншої допомоги вмираючому пітерському населенню, навіть під прапором Червоного Хреста ( але ж такий діяв і під час другої світової війни) не пройшов через фінську частину блокадного кільця.
2. Спроба створити друге кільце блокади кидком через р. Свір до Тихвіна, який був зайнятий німцями. Тоді місто Ленінград був би задушений повністю. Усі три мільйони людей.
3. Спроба прорватися до Білого моря й перерізувати Мурманську залізницю. Якби вдалося, то це означало б блокаду вже для всього СРСР.
4. Режим винищування російського населення східної Карелії. Створено 13 концтаборів у Петрозаводську й інших частинах Карелії. Загинула третина росіян, що потрапили в ці табори, суцільно жінки й діти. (Див. Повідомлення Надзвичайної державної комісії « Про злодіяння фінсько-фашистських загарбників на території Карело-Фінської РСР. Петрозаводськ, 1944.)
5. У випадку перемоги гітлерівської коаліції, яку доблесні фінські війська, осінені Хакаристи (свастикою), наближали як могли, уся російська Північ попадала б до складу Великої Фінляндії. Треба починати, що фінські націкдемократи не стали б годувати багатомільйонне російське населення, а постаралися б скоренько звести його до нуля, у чому вони були майстрами.
Радянські вожді, при замовчуванні всієї тематики російсько-фінських відносин, проте вінків вовкулакам не дарували.
Сьогодні радикальне західництво нарешті остаточне запаскудило мізки як офісних хлопчиків, так і влада придержащих. Фінські націкдемократи вилизані й вичищені, так само як прибалтійські эсэскдемократи, як румунські, хорватські, угорські  та інші представники Об’єднаної Європи. Пройде ще небагато часу, вилижуть і германо-нацистів; доведуть і покажуть, що вони будували Європейське Співтовариство (у першій версії), а євреїв винищив російський злюка Сталін. І будуть показувати фільми начебто “Soviet Story”, де намалюють російсько-радянські жахи за допомогою кадрів  кінохроніки про Холокост. Бориосоколови, не чекаючи фільмів, уже написали про те, як при німецько-європейській окупації, у загальному було нічого. (А 13 мільйонів мирних совграждан, що кудись исчезнувших в окупаційній зоні – просто корова мовою злизнула).
При поки ще пануючої (офіційно) доктрині прославляння радянського подвигу  у ВОВ, реально від цієї доктрини в інформаційному просторі мало що залишилося.
Мій дід, що впав при прориві фінської блокади, лежить без вінка в безіменній могилі, а його ворогам покладають квіточки й куриться фіміам.  На Шпалерній у Пітеру красується погруддя “кавалергарду” Маннергейму. Ніякий російський генерал другої половини 19 століття, початку 20 століття такої честі не удостоїлося.
І, до речі, чому ми дотепер Пітер не віддали фінським демократам? А чому Москву не віддали? Там теж оные фіни колись проживали. І існував у Москві й у Пітеру колись  фінсько-демократичний первісний лад, із ціпкамиокопалками й різним збиранням. На місці Ермітажу був ПерюкааСаари (досл. переклад: купа дерьма), а на місці “Луни Москви” імовірно сиділи фінські волхви.
Говно пливе – наша економічна безпорадність, яку створили радикальні західники Гайдары-Ясины-Кудрины, органічно доповнюється нашою історичною безпорадністю, яку ретельно сплітають венедиктовы.
І все не доходить до нашого самого утвореного у світі населення (офісних хлопчиків і т.д), що  треба говно не ковтати з радістю, а хоча б відводити його руками в сторонки із бридливим вираженням особи. Сьогодні правда вже не лежить на поверхні, її треба шукати, допитуватися її.

Powered by WordPress